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ecleSALia del 11/04/07 al 31/07/10

coordinación esperada

El pasado 9 de septiembre, en el marco del XXV congreso de teología, Eclesalia participó en la primera reunión de grupos y colectivos cristianos de talante aperturista de la Iglesia católica española. Acudimos a la invitación que se nos había hecho. Después de las presentaciones de unas veinticinco personas, cristianas y cristianos representantes de casi todas las regiones y de varios colectivos de Iglesia, escuchamos con esperanza los planteamientos que fuimos haciendo en torno a la necesaria coordinación de sentires comunes presentes en numerosos grupos dispersos en nuestro país. Apoyamos la idea de saber unos de otros porque, estando tan separados, tan sin noticias unos de otros, nos resulta casi imposible enriquecernos con nuestras propias experiencias y, frecuentemente, quedamos relegados a la periferia y a la marginalidad en la Iglesia y en la sociedad de nuestro país.

Pensamos que una imagen más cohesionada de nosotros mismos, de lo que somos y pretendemos -sin que nadie tenga que renunciar a su “propia identidad”-, podría ayudarnos a profundizar mejor en nuestro ser y vivir en cristiano y a debilitar la “triste figura” de la Iglesia de nuestros días. A todos nos ayudaría, se pensaba, a “recuperar la esperanza”.

En la reunión nos fuimos animando a coordinarnos para mostrar que otra forma de Iglesia posible ya está siendo realidad, con otra presencia pública, otro rostro y otra voz. Nos planteamos que para llevar a cabo esta coordinación no se necesitaría crear un nuevo grupo ni una pesada burocracia, sino simplemente arbitrar un instrumento práctico, ágil y eficaz.

Pensamos entre todos en un sujeto amplio con talante renovador y aperturista. Un sujeto que abarque desde los colectivos que ya están funcionando en cada región (grupos, movimientos, comunidades, asociaciones, coordinadoras, etc.) y aquellos que, bien informados, podrían sumarse a la iniciativa (parroquias y grupos parroquiales, grupos de jóvenes, asociaciones seglares vinculadas a congregaciones religiosas), hasta esa mayoría silenciosa (individual, sin filiación alguna) que espera, busca y desea una Iglesia verdaderamente fraterna.

Llegados aquí, vimos la necesidad de finalizar la reflexión y dejar el estudio sobre otros posibles aspectos de la coordinación para reuniones sucesivas. Antes de finalizar el encuentro nos pareció necesario ponernos la tarea de informar de esta reunión e invitar a formar parte de la coordinación a los grupos, colectivos, comunidades, movimientos, asociaciones, instituciones… que se sientan llamados a participar. Esta es la pretensión del texto que hoy publicamos en Eclesalia, fruto de aquella reunión.

Por nuestra parte… seguiremos informando.

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INVITACIÓN A LA COORDINACIÓN
CRISTIANOS DESDE LA BASE
ESPAÑA.

ECLESALIA, 14/09/05.- Estimados/as amigos/as: A nadie se le escapa la resistencia que las instituciones habitualmente levantan ante la ineludible ley del cambio. Resistencia que frecuentemente suele provocar profundas crisis e interminables conflictos que sólo el diálogo, la tolerancia mutua y el consenso asumido y compartido logran superar.

Viene muy a cuento esta reflexión porque ante la profunda crisis que está atravesando la religión en nuestro contexto occidental y particularmente las crisis de significación de la fe cristiana y de credibilidad de las Iglesias, todas y todos los creyentes cristianos estamos llamados a dar alguna respuesta.

Frecuentemente nos sentimos desafectados por las respuestas que, en este campo, está dando un sector de la iglesia católica, no sólo la jerarquía. No nos sentimos identificados con la lectura que frecuentemente hace de los acontecimientos, ni con las propuestas que ofrece para superar los nuevos desafíos. Percibimos una lectura mayoritariamente parcial y deformada de la realidad, casi siempre negativa, y unas ofertas de fe y de prácticas éticas anacrónicas y fuera del alcance cultural que estamos viviendo. Nos viene a la memoria, en estas ocasiones, la sabia y evangélica invitación del papa bueno, Juan XXIII, de estar siempre abiertos a la realidad y dispuestos a analizar en profundidad los “nuevos signos de los tiempos”. Porque, a pesar de sus apariencias, son siempre portadores de alguna Buena Noticia.

Siguiendo este viejo consejo, un amplio grupo de cristianos y de cristianas católicos, con talante renovador y en el espíritu del Vaticano II, nos estamos coordinando para poner en común otras visiones de la realidad, para ayudarnos mutuamente a responder desde la fe a sus nuevos desafíos y para ofrecer a la sociedad y a la misma Iglesia otra voz que complemente la presencia cristiana en el ámbito público. No podemos, como cristianos y cristianas, estar siendo siempre profetas de la desgracia, oponiéndonos por principio a todo lo que, siguiendo la inexorable ley del cambio, se mueve o se renueva. Sin renunciar para nada a la denuncia profética, la oferta cristiana no sería tal si llegáramos a descuidar algún día su papel de mensajera de las buenas noticias. Jesús de Nazaret mismo, cuya denuncia profética es incuestionable, no dejaba de extasiarse ante la presencia y gracia del Abba en lo más ordinario de la vida, en los lirios del campo, en los niños, en los pobres… Para esta coordinación que os proponemos, nosotros no tenemos más programa que el Evangelio. No tenemos derecho a ofreceros ningún otro programa que debáis aceptar. Lo que hagamos tendrá que ser fruto de la participación y consenso de todos y de todas. De momento, hemos creído que, para empezar, a lo mejor puede ayudarnos a reflexionar juntos un esquema como el siguiente:

1. Necesidad y oportunidad de la coordinación entre los cristianos seguidores del espíritu del Vaticano II.
2. ¿Qué debería pretender dicha coordinación?
3. ¿Cuál debería ser el sujeto a coordinarse? Criterios.
4. ¿Cómo queremos que sea? Hacia dónde orientarnos? ¿Con qué mediaciones?
5. Proceso a seguir y agenda: Fechas, tareas, etc.

- - -> Para más información: Ponte en contacto con eclesalia@ciberiglesia.net y reenviamos tus datos a la persona de referencia en tu región.

madurez

TALLERES DE INTEGRACIÓN MADUREZ HUMANA-MADUREZ CRISTIANA
EMMA MARTÍNEZ, teóloga y psicoterapeuta
MADRID.

ECLESALIA, 13/09/05.- Un año más la Institución Teresiana de Madrid- La Mancha ofrece unos Talleres para quienes buscan: integrar madurez humana y cristiana en un diálogo interdisciplinar psicología-espiritualidad un camino de meditación profunda como experiencia integradora de toda la persona, de la fe y la vida, compromiso y contemplación aprender técnicas para hacer silencio como camino al ser, al acoger, a la liberación personal y socialsaber mirar y mirarse con honradez y fidelidad a lo real.

Los temas de los talleres de este curso 2005-2006 son:

NIVEL I.

- Aprender la sabiduría de sanar heridas, 22-23 de Octubre, 2005.
- Cultivar la sabiduría de educar el deseo, 28-29 de Enero, 2006.
- Reconocer con sabiduría senderos de felicidad, 6-7 de Mayo, 2006.

NIVEL II.

- Reconciliarnos con nuestra historia, 12-13 de Noviembre, 2005.
- Saber personarse y perdonar, 4-5 de Febrero, 2006.
- Integrar la sombra, 27-28 de Mayo, 2006.

Orienta la experiencia: Emma Martínez Ocaña, teóloga y psicoterapeuta.
Lugar: Madrid, Paseo de la Habana 198.
También se ofrecen talleres semejantes en Bilbao y Santander.
Horario: comenzar los sábados a las 10 de la mañana, terminar el domingo a las 14 horas.
Precio: 75 Euros por encuentro pensión incluida.

- - -> Para más información y el programa detallado de todos los talleres: EMMAMART@teleline.es

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OTRAS CONVOCATORIAS ANUNCIADAS ÚLTIMAMENTE EN 'ECLESALIA INFORMATIVO'

---> "Curso de iniciación a la pastoral con jóvenes" organizado por el Instituto Superior de Pastoral en Madrid del 26 al 29 de septiembre por la tarde y un sábado al mes durante el curso 2005-2006. Para más información: instpast@terra.es

---> Curso de “Experto universitario en el hecho religioso” del 26 Octubre 2005 a Mayo 2006 por la Universidad de Alcalá de Henares en Madrid. Para más información: miguel@feremadrid.com

---> Master "Experto universitario en Ciencias de las Religiones" del 14 de octubre de 2005 al 27 de febrero de 2007 por la Universidad de Granada. Para más información: cfcinfo@andalusi.ugr.es

---> Curso especial de formación permanente del profesorado "Lo religioso en el sistema educativo español" los jueves y sábados de octubre de 2005 a mayo de 2006 organizado por el Instituto Superior de Pastoral en Madrid. Para más información: instpast@terra.es

---> ASAMBLEA 2005 “Fe cristiana y conciencia ciudadana” en Madrid los días 19 y 20 de noviembre de 2005. Toda la información en http://www.asam2005.info

diálogo y justicia

MENSAJE DEL XXV CONGRESO DE TEOLOGÍA SOBRE “CRISTIANISMO Y VIOLENCIA”
(Madrid, 8-11 de septiembre de 2005)

ECLESALIA, 12/09/05.- 1. La paz es uno de los bienes más preciados y anhelados por la humanidad, pero, al mismo tiempo, uno de los más frágiles y amenazados. Rastreando las huellas de la historia humana, en vano buscaríamos un estado duradero de paz. La humanidad pareciera seguir la consigna: "Si quieres la paz, prepara la guerra”.

A la causa de la guerra total está contribuyendo hoy el choque de civilizaciones, que constituye el guión de la política internacional y asigna a las religiones la función ideológica de legitimar el enfrentamiento entre civilizaciones y culturas. Otro obstáculo para el logro de la paz en el mundo son los distintos terrorismos: el de Estado y del Imperio, que, en aras de su poder omnímodo, agrede a sociedades enteras; el ecológico, que defiende las hazañas tecnológicas más deslumbrantes generando muerte en derredor, sin resolver el problema de la pobreza; el terrorismo de masas, que, a veces, surge de la miseria y de la marginación; el terrorismo de raíz religiosa, que apela a la imagen de un Dios violento, muy presente en la mayoría de las religiones y en los teísmos políticos, para justificar las acciones terroristas, las agresiones bélicas y las invasiones de otros países.

2. No podemos desconocer otra de las más graves manifestaciones de la violencia: la que genera desigualdad y pobreza: 2.500 millones de seres humanos malviven con menos de dos euros al día; 35.000 niños y niñas mueren de hambre; las 500 personas más ricas del planeta suman más ingresos que los 416 millones de personas más pobres; 18 países, con 460 millones de habitantes, han empeorado su nivel de vida en los últimos 15 años; en España hay más de 8 millones de pobres. Llama la atención, sin embargo, que se condene la violencia del terrorismo y se silencie la violencia que sufren los pobres.

3. Objeto de análisis en el Congreso ha sido la violencia contra las mujeres en la sociedad y en las religiones, que no se llevan bien con las mujeres, y especialmente en la Iglesia católica, cuya jerarquía no suele condenar la violencia de género y, en algunos casos, la fomenta y la ejerce. La violencia está muy presente también en el deporte y en la educación; clama al cielo la que se ejerce contra los niños, como demuestra la terrible situación de los niños esclavos en África.

4. Al actual clima de violencia contribuye el incremento en los gastos militares, que en 2004 ascendió a 1 billón de dólares en todo el mundo, cuyas principales consecuencias son: el sobredimensionamiento de las fuerzas armadas, la potenciación de la industria de armas y de su comercio y la investigación científica con fines militares.

5. Tras el análisis hemos intentado buscar las raíces de las distintas formas de violencia, ya que sólo yendo a las causas se puede poner remedio a sus efectos perversos. Y éstas son las siguientes: antropológica: la agresividad es tan innata en el ser humano como el hambre, el sexo y el miedo; económica: el sistema neoliberal vigente hoy en la mayoría de las sociedades es estructuralmente injusto y generador de pobreza y exclusión; el sistema patriarcal, que ejerce sistemáticamente la violencia de género contra las mujeres; las propias religiones: existe una falta de sintonía entre los mensajes de paz que ofrecen las religiones y algunas de sus manifestaciones históricas violentas a través de las cuales han logrado imponerse por la fuerza de las armas. El cristianismo ha fomentado y practicado la violencia para convertir a los creyentes de otras religiones, conquistar territorios e imponer su fe. Incluso la doctrina social de la Iglesia ha elaborado una teología de la guerra justa sin preocuparse por elaborar una teología de la paz. No fue ése, sin embargo, el espíritu de Jesús de Nazaret, quien continúa las huellas del pacifismo de los profetas, se inscribe en el camino de la sabiduría, trata a Dios con la cariñosa apelación de Abba y fue él mismo víctima de la violencia por denunciar un status político-religioso injusto y violento.

6. Tras el análisis de la violencia y de sus causas, el Congreso quiere ofrecer unas propuestas concretas:

- Creemos necesario transferir recursos del gasto militar a las necesidades sociales, que exigiría entre otras prácticas: la destrucción generalizada de los arsenales nucleares y convencionales, la reconversión de la industria militar hacia las producciones civiles y la desaparición de las alianzas militares, junto con acciones de responsabilidad individual y colectiva como las objeciones fiscal, laboral, científica y financiera.

- Somos partidarios del método de la no-violencia activa liberadora, defendida por la mayoría de los líderes religiosos y morales que trabajan por un mundo reconciliado frente a guerras, dominaciones y terrorismos, aun reconociendo sus importantes limitaciones. En la tradición cristiana nunca han faltado minorías críticas con la violencia y defensoras de la paz, basadas en el Sermón de la Montaña, como Francisco de Asís, los mennonitas (siglo XVI), el Movimiento de los Hermanos (siglo XVII) y los cuáqueros (siglo XVIII). Los teólogos de la liberación han dado importantes pasos en este terreno.

- Es necesario pasar de la actual globalización de la violencia a la mundialización de la paz, que implica la solución de los conflictos a través del diálogo, y sustituir la actual teología de la guerra justa por una teología de la paz. Ello exige comprometerse con la causa de la reconciliación para fomentar una convivencia pacífica y un desarrollo justo y sostenible, y crear una cultura de la paz en todos los ámbitos de la realidad: la educación, la familia, las religiones, el deporte...

En definitiva, la alternativa a la violencia es el diálogo entre culturas y religiones y el trabajo por la justicia. No hay paz social, sin justicia económica y ecológica. Como afirma el salmo “la justicia y la paz se besan”.

Madrid, 11 de septiembre de 2005.

nueva orleans

NUEVA ORLEANS
Joaquín José Martínez Sánchez
MADRID.

ECLESALIA, 07/09/05.- Acabo de leer un mensaje de Bernabé, un compañero keniata de teología, ya ordenado con los misioneros del Espíritu Santo, que está sirviendo a una comunidad en Houston, Texas. Nos cuenta que la ciudad se está llenando de refugiados/as como resultado del huracán y las inundaciones en los estados del Atlántico sur de USA, especialmente en Nueva Orleans.

Perdonad que este desastre humanitario sea motivo para hacernos recordar las causas de las catástrofes que están afectando a la humanidad más vulnerable desde hace décadas.

Las sequías prolongadas en el África subsahariana, actualmente en Mali, no sólo han hecho muy difícil sobrevivir sino que han forzado todavía más el ciclo de la emigración. Precisamente en Mali se reunieron miles de ONGs en un Foro alternativo durante el acontecimiento mediático del G-8, aunque no nos enterásemos. Es bastante probable que esta representación terrena de la sociedad civil sea más eficaz que las nebulosas celestes del G-8.

Los monzones en el Sudeste asiático son asoladores, cada año con más fiereza. En el Caribe y en Centroamérica los huracanes; en el Pacífico latinoamericano, los ciclones relacionados con el Niño; las inundaciones en Centroeuropa; la sequía en España. Algunos de estos fenómenos son explicables por las contingencias del clima local durante centenares de años; en tal medida eran previsibles y de hecho previstos en muchas culturas. Pero sus efectos se han multiplicado a causa del cambio climático, tanto por el calentamiento de la atmósfera, el deshielo de los polos y la subida del nivel del mar, como por el oscurecimiento terrestre, provocado por la contaminación. Todavía son más graves debido a la acción directa de un sistema económico olvidado de la humanidad a quien debería servir: en vez de fortalecer a los más pobres, los hace aún más vulnerables. La prueba de que podría ser de otro modo es que la catástrofe no afecta a todos/as por igual. Los medios para prevenirla y afrontarla deberían estar al alcance de todos/as.

Sorprende que en USA el huracán Katrina (amigas, qué pesadez al calificar con nombre femenino de "mujer fatal" un fenómeno natural que podría llamarse George) haya provocado un desastre de ese tamaño. Supongo que no se pondrán a perder el tiempo y el sentido con ideas estúpidas sobre la condena de Dios y el castigo de los arcángeles, en boca de Pat Robinson o similares. Quizás decidan tomar en serio la constatación de que ni la administración ni las grandes empresas petroleras o turísticas, ni la pena de muerte en el Sur de USA les protegen de un peligro que es resultado directo del cambio climático: las mareas han desbordado los diques de una ciudad centenaria, como otras muchas en todo el planeta. La miseria mueve a la gente a tomar lo que necesitan para subsistir, aunque lo llamen rapiña y, eso sí, a veces se produzca con violencia. Me parece más grave que la policía mate a diestro y siniestro: ayer, a cinco subcontratistas del cuerpo de ingenieros del ejército.

Si la ingente cantidad de recursos que se han empleado en la 4a. guerra mundial (la tercera fue "fría", ésta sólo recalienta el medio ambiente y las relaciones entre los pueblos) se dirigiera en el futuro a aceptar el protocolo de Kioto y trabajar para que descendieran las emisiones de CO2, junto con otras formas de contaminación, además de colaborar en el desarrollo y la prevención en otros países, seguramente se evitarían otras catástrofes en el futuro. Por ahora, se pueden mitigar sus efectos desastrosos si la solidaridad global es efectiva por medio de la sociedad civil globalizada y se deja coordinar por las Naciones Unidas.

Las iglesias tienen mucho que decir y hacer como miembros activos de la sociedad civil y como testigos insustituibles del amor de Dios Madre-Padre, para que no nos dominen los demonios de la violencia y el miedo, la injusticia sacralizada de cualquier forma. Será más fácil cuando las mujeres sean ministras y cuando la participación esté organizada de modo que los/as laicos/as también seamos "visibles" en la estructura: ya véis que la cooperación y la ayuda humanitaria no depende de partidos ni de una democracia basada en la cooptación y la competencia, sino de una toma de conciencia global que bebe y mana en gran medida de la esperanza creyente. La conciencia viva y la democracia efectiva se orientan a facilitar que todos/as participen de hecho según sus capacidades, que puedan dialogar pacíficamente y llegar a acuerdos realizables sobre los medios y sobre los fines.

¿Tiene la humanidad futuro? ¿Puede la Iglesia reducirse a un club de selectos puritanos seguros de su salvación (o de la condenación de los otros, que es peor), otra casta más que ocupe su lugar junto a quienes predicen el declive de la humanidad y el fin de los días, tomando el sol o la sombra en su cueva dorada?

Incluso los Rolling, a sus sesenta años, se atreven a poner en riesgo los privilegios obtenidos en el Olimpo para denunciar el horror de la era Bush: "You call yourself a Christian I think that you're a hypocrite"

A mí me gustaban más los Beatles y los hyppies que sus "satánicas majestades". Pero habrá que admitir que la edad no es impedimento para denunciar con veracidad profética cómo nos están hundiendo en la miseria en medio de una abundancia verificable, escatológica.

Un abrazo y mucho ánimo a Kileu Barnabás (Bernabé).

imaginamos

LA FE DE MACCARONE
LEONARDO BELDERRAIN, sacerdote, diócesis de Quilmas, amigo y admirador de la fe de Monseñor Maccarone
ARGENTINA.

ECLESALIA, 06/09/05.- Una vez, en mi capilla, invitamos a Macca un grupo de sacerdotes amigos que fuimos alumnos suyos. Recién asumía como obispo de Chascomus. Le preguntamos que pensaba acerca de la disciplina del celibato y si el próximo Papa la iba a cambiar. Recuerdo que Macca no apresuro pronósticos y nos dijo: “Miren cuando yo llego a Chascomus y veo las vacas tiradas y aplastadas, eso me anima a decirles a mis sacerdotes: muchachos no sean tibios, ni abúlicos. Den la vida por su gente". Muchos quedamos marcados por aquellas palabras y dudamos tener la valentía y la perseverancia para ser fieles como sabemos que es Macca con el pueblo que se le ha encomendado.

Hoy para algunos las cosas están en crisis. No coincido con los que dicen que Maccarone ha perdido poder moral. Los cristianos de Santiago del Estero, los que creyeron en la iglesia que les presentó Monseñor Sueldo, algunos de los que compartimos con él la Sociedad Argentina de Teología, quisiéramos seguir actuando, rezando y pensando hermanados a esta gran persona. Nos encantaría pensar y servir a Dios en la historia de nuestro pueblo como lo hace este cristiano.

Después de unos días de una sana catarsis, sólo seguirán escandalizados por lo acontecido los homo fóbicos y a lo mejor tenemos la suerte de despegarnos de ellos como la ha hecho la iglesia anglicana.

Es probable que las mafias argentinas estén de fiesta. A lo mejor su sonrisa podrá durar algunos días más pero sin darse cuenta que a Maccarone se lo sigue no por la jerarquía y el poder sino por la fe que tiene (como pocos) en el poder evangelizador de los pobres.

La iglesia argentina pos Maccarone puede ser, al fin, una iglesia disculpada por los pobres, una iglesia menos reaccionaria, que reconoce sus pulsiones, más misericordiosa, probablemente más parecida a la que pensó Jesús. Creo que Macca tiene la luz que el Evangelio da para sobrellevar su noche oscura y nosotros, los que fuimos sus alumnos, en su trago amargo reforzamos el gusto de pertenecer a su amistad. Jesús no vino a proponer al hombre un vanidoso modelo de virtudes, sino a decirnos que podemos amar más allá del dolor y la humillación, y lo manifestó con su vida, que no terminó rodeada del aplauso, ni gozando de los beneficios del poder, sino humillado y abandonado hasta por sus amigos más íntimos. Reconocer nuestras debilidades nos ayuda a creer más en el Dios de Jesucristo y en su iglesia hecha de obispos que, como el Macca o Jerónimo Podestá, supieron renunciar a su jerarquía para servir al pueblo de Dios de otra forma quien sabe con aquella transparencia mas propia de los profetas.

Cuando monseñor Quarraccino aconsejó que los homosexuales se fueran a vivir a una isla, algunos imaginamos que de aquella isla también podrían venir algunos que en serio nos enseñen a ser libres y no esclavos del poder.

del destierro

del destierro

LA IGLESIA DEL DESTIERRO
JUAN DE DIOS REGORDÁN DOMÍNGUEZ
ALGECIRAS (CÁDIZ).

ECLESALIA, 05/09/05.- Han pasado ya cuarenta años y el espíritu del Concilio Vaticano II aún sigue vivo y virgen en muchos de sus aspectos. Las ventanas que Juan XXIII abrió para recibir aires y brisas nuevas que inundaran un espíritu de renovación y vida poco a poco fueron cerrándose los quicios sin proteger el chirrido de quienes sufrían la paralización de aspiraciones profundas. Cuarenta años necesitó el Pueblo de Israel para que, entre adversidades, encontrara la fidelidad al único Dios. Tal vez ahora, la Iglesia necesite una reflexión pausada y valiente para despojarse y liberarse de adherencias no evangélicas y tomar una actitud profética acorde con las necesidades del siglo XXI.

Es llamativo que el Pueblo de Dios, en sus orígenes, hubiera estado tanto tiempo en el desierto hasta tomar conciencia de su realidad. ¿Será también ahora para la Iglesia un signo de los tiempos pararse a reflexionar y encontrarse a sí misma? Israel intentó salir de prisa y llegar pronto a la Tierra Prometida, pero surgieron dificultades. Unas veces encontrarán fronteras cerradas como Edón, Moab o Palestina y otras la obligación de replegarse de nuevo en el desierto esperando un tiempo más favorable para encontrar una ruta de penetración en la ruta de la Promesa. ¿Era ahora el momento de cambios y renovación de la Iglesia? Hace días me decía un amigo sacerdote que el Espíritu Santo había sido más inteligente aún que los Cardenales. Con alegría y esperanza comentaba: “La Iglesia necesita pasar no solo el desierto sino también el destierro para despojarse de todo lo no evangélico”. “Todos nos hemos de convencer de que así no se puede continuar...el cambio y la renovación están a la puerta de la esquina…”

Probablemente Moisés pensaba llevar a los Israelitas hacia Palestina a través de los Lagos Amargos, por la franja de la parte Norte del Mar Rojo, llegar por Cisjordania para inmediatamente ir hacia Palestina. Pero la caravana tuvo que permanecer un año en el Sinaí, el tiempo suficiente para dar las instituciones necesarias para tomar conciencia de ser Pueblo de Dios. Al año se reanuda la peregrinación. Cuando llega a la frontera sur de Palestina, Moisés envía unos exploradores para ver si está expedito el camino Los exploradores vuelven desanimados. Han visto distorsionada la realidad y cunde el miedo. También en nuestros tiempos se han sacado de quicio hechos vitales para nuestra Iglesia. ¿ Por qué asusta la Teología de la Liberación bajo la visión de Iglesia de los Pobres, de los Excluidos, de la Iglesia de Jesús...?

Son muchos los teólogos, cristianos de base y un puñado de obispos actuales los que han perdido el miedo y se han lanzado, con la fuerza de Espíritu y la desnudez de la pobreza, para abrir caminos que lleven hacia la comunidad de Jesús de Nazaret, único Salvador. Sin embargo, los exploradores enviados desde la institución ven fantasmas y enemigos, ciudades amuralladas y torres que llegan hasta el cielo. La historia se repite. Aunque se ve que otra Iglesia es posible, que la tierra es fértil y traen como recuerdo y prueba de ello el “famoso racimo”- ¿Signo de la Comunidad?- al pueblo sencillo y llano se les considera “enanos”. Lo mismo que entonces cundió en Israel el pánico, el desánimo y el pesimismo, ahora todo lo que signifique cambio y renovación se presenta al pueblo como signo del mal.

Llegar a la Tierra Prometida les era dificilísima. Venían del Desierto sin material de guerra. Habían salido apresuradamente la noche de Pascua. Siendo un Pueblo pobre y oprimido no podían pensar en una penetración armada. La única forma era intentar otra forma de penetración, bordeando el sur. Moisés envía emisarios para pedir permiso de tránsito y negociar el pago del uso de los pozos, pero Edón se negó. Moisés decidió una vez más saber esperar porque Edón era un pueblo emparentado con los Israelitas (provenían de Esaú, hijo de Isaac). Si tenían un mismo tronco, no se debía pelear. El único remedio era esperar nuevamente en el desierto, vagando durante cuarenta años. En esta larga permanencia quedó conformada el alma del Pueblo de Dios. Al negarse Edón y Moab, la única solución era bordear la frontera por una tierra de nadie. Así no se creaba conflicto a nadie.

La permanencia en el desierto durante cuarenta años fue providencial para que la fe penetrara hondamente en el alma de Israel. Un pueblo salido de la opresión de Egipto, con euforia de la liberación escoge a Yavé como su Dios, hace una alianza pero sigue con su mentalidad politeísta de Egipto. Luego, encontrándose frente a los cananeos que tienen unos cultos totalmente politeístas, había un peligro de que la experiencia no tocara sino la superficie del alma de Israel. Sin embargo, permaneciendo en aquel retiro 40 años del mundo civilizado, profundizan en las experiencias del monte Sinaí, en la idea del Dios único que les había liberado, en la alianza contraída con Yavé, en el Decálogo y el Pueblo se compromete y se desposa con su Dios. Al final de esta peregrinación se sitúa la muerte de Moisés y la entrega de poderes a Josué.

¿Qué significa el Vaticano II después de cuarenta años? Jesucristo establece su Reino sobre una base que no se parece en nada a la teocracia de Israel. Afirma que para entrar en el Reino hay que nacer desde arriba, hay que convertirse y hay que hacerse niño. La Iglesia es la institución de Salvación y forma un cuerpo social. La Iglesia es, según el pensamiento de Cristo, la institucionalización del SERVICIO. La Iglesia es la comunidad de los pobres. Una Iglesia de los pobres encuentra tiempo y recursos para aliviar el sufrimiento. Es capaz de trabajar con todos los sectores de la sociedad, incluidos los pobres, en busca de soluciones a los problemas de la pobreza. La Iglesia de los pobres es una Iglesia en la que los pobres son bienvenidos, escuchados y participan activamente para encontrar, dentro de la Iglesia y apoyados por ella, su liberación de la opresión de la injusticia. Los hombres deben reconocer en ella el rostro de Cristo.

El hecho de que Jesús pidiera un “borriquillo prestado para entrar triunfante en Jerusalén” no se ha interpretado bien. Se han aplicado los avances más sofisticados para mostrar, desde el poder, la gran autoridad que se tiene. Sin embargo, la Iglesia de Cristo, como Institución de Salvación, en vez de utilizar su poder en un sentido dominador, debe ser testimonio, en medio de los hombres, de servicio y de pobreza. Jesucristo no sólo habla de la pobreza de bienes materiales, sino también de una renuncia y desnudez de espíritu, en la que no pueden caber la ambición y el deseo de grandeza y poder. A Jesús nunca le interesó conseguir la adhesión de las gentes por medio de procedimientos espectaculares. (Mt.4,5-7). Ni quiso acceder a los deseos de la gente, que quisiera ver “señales espectaculares” para creer (Mt.12, 39-42).Al ver que todos se admiraban de sus obras, anunció su pasión (Lc. 9,43-44). Jesús prefiere pasar desapercibido (Mt. 8,4; Mc.7, 24ss). El lenguaje y el testimonio de Jesús a de marcar siempre el camino de sus seguidores y de su Iglesia, renunciando a toda denominación de poder. La fuerza de la Iglesia no reside en su poderío humano o en la consideración social, sino en la fuerza del Espíritu.

celibati liberatio

SUGERENCIA AL VATICANO
Por la renovación del sacramento del orden
GREGORIO FERNÁNDEZ
VALLADOLID.

ECLESALIA, 02/09/05.- Acabamos de asistir en España a la ordenación de Evans David, presbítero anglicano casado, como sacerdote católico casado. Las "autoridades" eclesiásticas han dicho por todos los medios posibles que el caso es excepcional, sin embargo, el debate está abierto. Aquí va mi aportación en forma de propuesta de borrador de un “Motu Proprio” papal que derogue “la norma del celibato para la ordenación de varones casados como presbíteros y obispos en toda la Iglesia universal” y que de los pasos necesarios “para avanzar en lo concerniente a la legitimidad evangélica del sacerdocio de las mujeres en la Iglesia Católica”. Estoy seguro de que algún día se hará realidad.

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CARTA APOSTÓLICA DEL PAPA (nombre y número) DADA EN FORMA DE 'MOTU PROPRIO'
« CELIBATI LIBERATIO »,
CON LA CUAL SE INTRODUCEN ALGUNAS NORMAS EN EL CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO
Y EL CÓDIGO DE CÁNONES DE LAS IGLESIAS ORIENTALES
A PROPÓSITO DE LA NORMA DEL CELIBATO SACERDOTAL

LA LIBERACIÓN DEL CELIBATO en los presbíteros de la Iglesia Católica de Occidente ha sido una petición constante en los últimos tiempos. Con el fin de actualizar las normas a los días que vivimos, nos ha parecido absolutamente necesario a Nos, cuya tarea principal es la de confirmar a los hermanos en la fe (cf. Lc 22,32), que en los textos vigentes del Código de Derecho Canónico y del Código de Cánones de las Iglesias Orientales, sea retirada expresamente el deber de cumplir y conservar la norma del celibato en los diáconos, presbíteros y obispos.

1. Desde los primeros siglos y hasta el día de hoy, los responsables de las comunidades han sido personas llamadas a una vocación de servicio a favor del nuevo Pueblo de Dios elegido por nuestro Señor Jesucristo.

2. La actitud de servicio ha sido la característica más importante de aquellas personas llamadas a este ministerio.

3. Las primeras comunidades no hacían distinción entre el varón célibe y el casado para otorgarle la responsabilidad de dirigir y animar a la comunidad.

4. A lo largo de los siglos y por diversas circunstancias se impuso la norma del celibato en los clérigos diáconos, presbíteros y obispos de las iglesias de occidente y en los obispos de las iglesias de oriente.

5. En los últimos tiempos el ministerio clerical del diaconado es otorgado también a varones casados.

6. El matrimonio en la familia es un valor evangélico y, según la antropología actual, la sexualidad dentro del matrimonio no sólo no aleja de la santidad que todo cristiano busca alcanzar, sino que es expresión del amor entre hombre y de la mujer santificados por el sacramento y por lo tanto reflejo del amor de Dios.

7. Por todo lo cual, movidos por esta necesidad de renovación y actualización de la Iglesia a los tiempos presentes, hemos decidido oportunamente renovar la ley universal del siguiente modo:

- Los llamados Diáconos Permanentes podrán, a partir de ahora, aspirar al presbiterado y al episcopado según su vocación particular y las necesidades de la Iglesia.

- Queda derogada la norma del celibato para la ordenación de varones casados como presbíteros y obispos en toda la Iglesia universal, por lo tanto el celibato será opcional en los que reciban o hayan recibido el sacramento del Orden.

- Todos aquellos sacerdotes y obispos que se casaron dejando sus funciones ministeriales por incompatibilidad anterior con el sacramento del matrimonio, podrán volver a ejercer su ministerio según su propio discernimiento personal junto con el de su familia y el discernimiento del Ordinario del lugar.

- Todos aquellos sacerdotes y obispos que pretendan seguir buscando la santidad desde la familia podrán casarse y seguir ejerciendo su ministerio según sus funciones.

8. Y dada la importancia del ministerio ordenado en orden al servicio que presta a la comunidad cristiana y a la santidad personal Nos, asistido por el Espíritu Santo, constituimos un grupo de trabajo y reflexión de hombres y mujeres debidamente preparados para avanzar en lo concerniente a la legitimidad evangélica del sacerdocio de las mujeres en la Iglesia Católica.

9. Ordenamos que sea válido y ratificado todo lo que Nos, con la presente Carta Apostólica dada en forma de “Motu Proprio”, hemos decretado, y prescribimos que sea introducido en la legislación universal de la Iglesia Católica, en el Código de Derecho Canónico y en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales respectivamente, como ha sido arriba expuesto, sin que obste nada en contrario.


Dado en Roma, junto a San Pedro, (a rellenar con día, mes, año y tiempo de pontificado)

(Añádase firma y sello que correspondan)

a los sesenta

PREGÓN DE VIDA A LOS SESENTA
Corazonada
ÁLVARO GINEL, salesiano
MADRID.

ECLESALIA, 01/09/05.- Me invade una cierta nostalgia. Parece que no, pero "duele" hacerse viejo. Lo digo de vez en cuando que "soy un viejito ya", es que de verdad "lo soy". Y no me gusta sentirme viejo, o serlo (menos aún). Ser viejo no está de moda hoy. No vende. ¿Cómo es posible? Porque es el momento de frutos hechos... Pero esas ganas de inmortalidad te hacen pensar, mirando a los años, que "queda poco" y quisieras que quedara todo. Queda mucho atrás. Es más el atrás que lo que hay delante. Ya muchas cosas son imposibles. Ya no me puedo comer el mundo... Yo ya... a mis años no puedo comenzar grandes cosas...

Siento todo el peso de una sociedad que presenta todo como nuevo, joven... Es lo que vale... Lo demás, "residuos para residencias"...

No me es indiferente cumplir años. Así de claro. Hay ya imposibles por edad...

Pero quizás esto sea nada más que esa manera de mirar en la que sólo se mira mirando al cuerpo que no responde como respondía, que está más changado, que tiene goteras, que se cansa más..., se arruga... no responde...

Hay otra forma de mirar las cosas, pero, la verdad, no me viene a la primera. El que venga, es fruto de reflexión, de trabajo personal...

Esa manera es:

- Que no me arrepiento de lo vivido, me gusta, lo acepto. Es mío. Es lo que tengo con sombras, con luces, con niebla, con “a tientas”...

- Que creo que de vivir otra vez, cosa imposible, replantearía muchas cosas para llegar a más plenitud.

- Que lo que queda dentro de mí, con los 60 en las manos, es mucho, mucho bonito, mucha gente imborrable dentro. Hay gente que entra y ya no sale. Se queda. Somos como casa de otros, casa para otros. Cada persona es "casa de otros". Creo que esto es fundamental. Somos hogar de alguien o no sé si somos algo. Y Dios es casa de todos. Entiendo que Dios sea casa de todos porque es amor y porque yo me siento casa "de algunos" al menos, que los tengo dentro. También siento que me cuesta borrar a gente que me hizo daño. Están en mí, pero de otra manera, está la huella que me dejaron, no ellos... Miro bien y, la verdad, hay muy pocos, sobran muchos dedos de una mano...

- Que los momentos más plenos son aquellos en los que más me sentí querido y queriendo... (personas concretas, jóvenes a los que me entregué, emigrantes, catequistas, amigos íntimos y hermanos de congregación, destinatarios a los que me di...). En otro plano está la familia. Es distinto. Están dentro, por razón de sangre y de familia. Entiendo la frase de Jesús: "Tu madre y tu familia te buscan". "Mi madre y mi familia son éstos que me escuchan, que buscan a Dios, que hacen su voluntad". En la vida nos vamos haciendo familias y familiares de personas impensadas. A veces, más familia que la propia de sangre... No creo que sea nada malo ni nuevo. Una es la familia que se nos da y nos marca; otra la que elegimos porque nos marcamos mutuamente...

- Que llevo como peso la incoherencia de no ser del todo lo que quiero ser, no amar del todo como soy amado, no sentir el amor de Dios como fuente única y motor único.

- Que la presencia de Dios es radicalmente fundamental para poder existir feliz yo.

- Que Don Bosco en su originalidad de carisma es ¡una pasada! Merece la pena. Y la pena es que nos (me) quedemos (quede) a medias...

Cumplir 60 años es una gracia y doy gracias:

- A Dios.

- A los que son de carne y sangre mía, especialmente a mi padre que con sus casi 93 años ahí está... con SABIDURÍA.

- A los que me mantienen vivo con su amor, cariño, cercanía, necesidad, amistad, acción de gracias...

- A la tarea de reino que me toca construir y que me gusta construir...

- Siento por dentro . que el Señor me pide todavía "algún bombazo", algo que sea ruptura, salir hacia una tierra por mostrar..., que en esa salida encontraré más libertad y salvación y coherencia...

Todo va llegando a su hora. A los 75 se le pidió a Abrahán salir de casa... El tiempo del éxodo no es sólo la juventud ni la adultez. Todo tiempo es tiempo de llamada de Dios. Sospecho que estoy poniendo resistencias a Dios y algún día seré vencido por el amor de Dios, entonces mi sí será más grande.

Habla, Señor, que tu siervo escucha... y todavía tiene mucha palabra tuya que interiorizar... y hacer realidad.

El día de mi entrada en los sesenta... 3.agosto.05