publicaciones 06/06/05

TÍTULOS INFANTILES Y JUVENILES RECIBIDOS EN ECLESALIA
REDACCIÓN de ECLESALIA
MADRID.

ECLESALIA, 06/06/05.- Os presentamos la selección de títulos que han llegado a nuestra redacción durante los últimos meses cuyos destinatarios principales son el público infantil y juvenil. La presentación de publicaciones en esta sección pretende ser un servicio informativo para las suscriptoras y suscriptores de Eclesalia sobre distintas ofertas bibliográficas.

· ‘RELIGIONES del MUNDO’
· ‘NAVEGAR EN LA BIBLIA’
· ‘LA GRAN AVENTURA DE MOISÉS’
· ‘GENTE QUE MUEVE SU CASA’
· ‘UN PERSONAJE PARA CADA DÍA’
· ‘LA HISTORIA DE JONÁS'/'LA HISTORIA DE NOÉ'/'LA HISTORIA DE MOISÉS’
· ‘DIOS ESTÁ EN TODAS PARTES’
· ‘ENCONTRAR A JESUCRISTO HOY’
· ‘66 JUEGOS POPULARES PARA EDUCAR'
· ‘MI PRIMERA BIBLIA’
· ‘LA HISTORIA DE NAVIDAD’
· ‘REZO CON JESÚS Y CON MARÍA’
· ‘DIOS Y YO NOS HABLAMOS CADA DÍA’
· ‘REZO CON EL EVANGELIO CADA DÍA’
· ‘REZO CON LOS AMIGOS DE DIOS’
· ‘REZO CON EL CREDO’
· ‘APRENDIZAJES EN EDUCACIÓN INFANTIL’
· ‘MI PRIMER MISAL’

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‘RELIGIONES del MUNDO’
Alan Brown, Andrew Langley
EDITORIAL ELFOS
BARCELONA.

Esta guía ilustrada responde a muchas preguntas. En ella, los niños presentan sus religiones y explican en qué creen, en qué consiste su práctica religiosa, cómo viven y qué fiestas celebran. De esta manera, se logra una amena visión de la diversidad de las religiones, sus similitudes y diferencias. El libro defiende el respeto por las creencias de otras personas y desea contribuir a consolidar la paz en el mundo.

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‘NAVEGAR EN LA BIBLIA’
VV.AA.
EDITORIAL CCS
MADRID.

Un libro, que ofrece numerosas informaciones sobre la Biblia; y que intenta, al mismo tiempo, suscitar la curiosidad de los lectores. Una invitación para penetrar en la Biblia sin contentarse con pasar rápidamente por encima de algunos párrafos. Una obra dinámica que de llamada en llamada, permite navegar siguiendo un itinerario instructivo que tiene en cuenta todas las voces del diccionario guiándose por uno hilo lógico. Una selección meditada de nociones básicas que el lector puede acumular, profundizar o relacionar por medio de breves secuencias temáticas con una preciosa oferta de ilustraciones a todo color.

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‘LA GRAN AVENTURA DE MOISÉS’
VV.AA.
EDITORIAL SAN PABLO
MADRID.

Un texto bíblico y sencillo y poético, con ilustraciones a todo color, que invita a los niños a entrar en contacto con uno de los personajes más interesantes: Moisés. A través de él los niños sabrán como fue salvado de pequeño, como oyó hablar de Dios desde una Zarza y cómo convenció al faraón para que dejara marchar al pueblo de Dios.

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‘GENTE QUE MUEVE SU CASA’
VV.AA.
EDITORIAL PPC
MADRID.

Este proyecto educativo y cultural, es el resultado de un año de trabajo de muchas personas, que piensan que las oportunidades que la convivencia entre culturas, personas y realidades nos ofrece, son lo más sustancial del fenómeno de la migración. Con este trabajo pretenden, a través de cuentos dramatizados, canciones originales y dinámicas para trabajar en grupo, acercar la realidad del fenómeno de la migración, analizar las respuestas que la sociedad está dando al mismo y reflexionar sobre las oportunidades que este proceso nos trae y como aprovecharlas. En el primer CD, a través de las historias de cinco personas que llegan a España y de cinco canciones. En el segundo CD hay una guía didáctica preparada para tratar la complejidad de la inmigración con grupos de jóvenes.

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‘UN PERSONAJE PARA CADA DÍA’
Antonio González
EDITORIAL CCS
MADRID.

En los últimos años ha proliferado la literatura sobre valores, posiblemente más por necesidad que por moda. Este libro se inscribe en esa corriente para aumentar un caudal que ayude a todos, especialmente a padres y educadores. La aportación específica de esta obra es proponer los valores encarnados en figuras de relieve, aunque algunas sean poco conocidas, de todos los campos de la cultura y de la vida. El autor ha elegido un personaje para cada uno de los 366 días del año, atendiendo al día de su nacimiento o muerte. Las personas reseñadas no son modélicas en todo, sólo hay algunos santos, pero todos tienen muchos valores que los hacen dignos de atención en una propuesta educativa.

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‘LA HISTORIA DE JONÁS' / 'LA HISTORIA DE NOÉ' / 'LA HISTORIA DE MOISÉS'
VV.AA.
EDITORIAL EDEBÉ
BARCELONA.

Esta colección ofrece a los niños y niñas las historias de los principales personajes de la Biblia, contadas de forma sencilla y bellamente ilustradas. Familiares y educadores dispondrán así de una herramienta para transmitir el mensaje bíblico a los más pequeños, a la manera de un cuento que los introduce en su dimensión trascendente.

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‘DIOS ESTÁ EN TODAS PARTES’
Lawrence Kushner y Karen Kushner
EDITORIAL PPC
MADRID.

Oír hablar de Dios puede ser muy confuso para los niños, y normalmente les deja con preguntas sin respuesta. Con este libro, padres y niños pueden explorar esas preguntas y contestarlas juntos de una manera abierta y creativa. Dios está en todas partes sugiere maneras en las que el niños se puede hacer consciente de la presencia de Dios, ayudándole a establecer los fundamentos de su mundo espiritual en la madurez. Pero, sobre todo, este libro es un punto de partida, el comienzo de una conversación entre niños y adultos sobre el mundo y sobre Dios.

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‘ENCONTRAR A JESUCRISTO HOY’
Charles Singer, Albert Hari
EDITORIAL VERBO DIVINO
MADRID.

Este libro quiere despertar el deseo ardiente de buscar, de contemplar, de escuchar y de poner en práctica la Palabra de Aquel que revela la ternura de Dios y la presenta, como un regalo, a todos los habitantes de la tierra. Este libro quiere difundir la alegría de conocer a Jesús y de vivir su presencia a través de una existencia ofrecida por amor a su imagen y semejanza.

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‘66 JUEGOS POPULARES PARA EDUCAR'
Juan José Jurado, Manuel López de la Nieta, Victoriano Yagüe
EDITORIAL CCS
MADRID.

Estos 66 juegos son una parte de aquellos a los que cada generación ha tenido que dar forma y contenido para utilizar en el tiempo de ocio. Hoy son un patrimonio cultural de la humanidad que debemos intentar cuidar, mantener y transmitir. Los juegos aquí presentados, con sus variantes, aportan al docente recursos suficientes de apoyo para trabajar dentro del currículo. Cada juego se presenta en una ficha completa con todas sus características y posibilidades de utilización.

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‘MI PRIMERA BIBLIA’
Lois Rock, Colin Smithson
EDITORIAL ELFOS
BARCELONA.

Un libro profusamente ilustrado, que introduce a los niños, de forma atractiva y original, en el fascinante mundo de la Biblia: las historias, los personajes, sus formas de vida, sus aventuras y todo lo que aprendieron de Dios. Las ventanitas sorpresa encantarán a los jóvenes lectores y les hará participar activamente.

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‘LA HISTORIA DE NAVIDAD’
Renate Seelig, Bárbara Bartos-Höppner
EDITORIAL PPC
MADRID.

Libro a todo color, de gran formato, con páginas en cartoné y la posibilidad de abrir ventanas en cada página que muestran nuevos personajes y paisajes diferentes. Breve texto para entender la navidad. Bárbara Bartos-Höpper aprovecha la ocasión y coloca el mensaje del nacimiento de Jesús en el punto central de su vivaz narración navideña. Renate Seelig la ha ilustrado al detalle, con mucho amor, con dibujos iluminadores e impresionantes.

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‘REZO CON JESÚS Y CON MARÍA’
Miguel Ángel Cortés
EDITORIAL PPC
MADRID.

Libro para que los niños aprendan a rezar con el evangelio siguiendo el método de contemplación: elegir una escena, ver lo que hacen los personajes, escuchar lo que dicen, imaginar que cada uno está allí... Y rezar expresando los sentimientos que sugiere lo que allí sucede.

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‘DIOS Y YO NOS HABLAMOS CADA DÍA’
José María García de Dios
EDITORIAL PPC
MADRID.

Este libro es un auténtico manual de oraciones para niños. En él se incluyen diferentes maneras de hablar con Dios (oraciones de presencia, alabanza, acción de gracias, contemplación, petición, manifestación de admiración y afecto, petición de perdón...) en todas las circunstancias de la vida, a lo largo del año y en cada tiempo litúrgico. A la vez es un manual para que padres, catequistas y educadores enseñen a los chicos y chicas a descubrir el sentido y el gozo de la oración.

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‘REZO CON EL EVANGELIO CADA DÍA’
José María García de Dios
EDITORIAL PPC
MADRID.

Libro para que los niños aprendan a rezar con el evangelio siguiendo el método de contemplación: elegir una escena, ver lo que hacen los personajes, escuchar lo que dicen, imaginar que cada uno está allí... Y rezar expresando los sentimientos que sugiere lo que allí sucede.

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‘REZO CON LOS AMIGOS DE DIOS’
José María Salaverri
EDITORIAL PPC
MADRID.

Libro para ayudar a los niños a rezar con los amigos de Dios que son los santos en casa o en otro lugar. A partir de su vida, de su mensaje y de su oración, pueden hablar a Dios, a Jesús o a María como ellos lo hicieron. Y vivir como ellos vivieron.

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‘REZO CON EL CREDO’
Miguel Ángel Cortés
EDITORIAL PPC
MADRID.

Múltiples recursos (oraciones, salmos, frases del Evangelio, cuadros, guía de oración...) y tres talleres de oración para rezar personalmente o en grupo a partir del Credo y para aprender a contemplar.

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‘APRENDIZAJES EN EDUCACIÓN INFANTIL’
VV.AA.
EDITORIAL CCS
MADRID.

Actividades para Educación Infantil encuadradas en: el lenguaje oral y escrito, el lenguaje matemático y el ámbito de experiencias. Desde la escuela “constructivista” se presentan propuestas realizadas con niños de 3 a 6 años, relacionando la teoría con la práctica para conseguir mayor calidad en la enseñanza, con intención de fomentar la intervención reflexiva del profesorado.

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‘MI PRIMER MISAL’
VV.AA.
EDITORIAL PAULINAS
MADRID.

Misal y libro de oraciones para los pequeños.

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ineludibles 1/2

RETOS PARA NUESTRA MISIÓN EN LA NUEVA SITUACIÓN ECLESIAL
JOSÉ SÁNCHEZ, jesuita, doctor en teología, [e-mail]
MÉXICO.

ECLESALIA, 05/07/05.- Millones de personas seguimos de cerca el deceso del papa Juan Pablo II y vimos llegar a su fin un pontificado sumamente largo y acontecido en medio de un sinnúmero de vicisitudes eclesiales e históricas. Fuimos testigos del homenaje no sólo eclesial sino mundial, cualesquiera que hayan sido sus proporciones, de este papa polaco, quien marcó de una manera particular a las generaciones del último cuarto del siglo XX. La llegada de Joseph Ratzinger al pontificado, ahora como Benedicto XVI, ha generado, tanto antes como después de su elección, diferentes acercamientos a la situación de la Iglesia y a los retos que enfrenta ésta de cara a una sociedad que ha evolucionado vertiginosamente y que plantea a la Iglesia preguntas desafiantes e interrogantes a los que ésta no ha acabado de responder.

Si analizamos con cierto detenimiento los desafíos que se le presentan a la Iglesia, caeremos en la cuenta de que no son sólo numerosos, sino tan complejos como ineludibles. Si ya el mismo número de fieles de la Iglesia católica, con todo su aparato burocrático, hace ya de por sí difícil una reforma rápida y adaptada a las circunstancias actuales, la tendencia a apegarse a prácticas tradicionales, tanto válidas como obsoletas, hace todavía más complicado mover una comunidad mundial que no sólo contiene diferentes comunidades locales que se mueven a velocidades diferentes, sino que contienen en sí tradiciones culturales muy variadas y multiformes.

Por ello resulta tan atrevido plantear los retos que tiene la Iglesia católica hoy. Consciente sin embargo de la provisionalidad y de la parcialidad del contexto desde el cual hablo, y ayudándome de varios analistas que han aportado su propio punto de vista al respecto, resumo en seis los retos principales que tiene la Iglesia católica hoy. Pienso fundamentalmente en la Iglesia católica occidental, y considero en el conjunto nuestro contexto latinoamericano. No obstante, dada la distribución geográfica de los creyentes católicos en el mundo, la respuesta adecuada a estos retos tendrá repercusiones en la Iglesia universal y podrá ser una palabra que dé esperanza a la humanidad en su conjunto.

Primer reto: la mundialización. La primera afirmación que podemos hacer de esta presentación es que la Iglesia es una de las instituciones mejor preparadas para afrontar los retos de la mundialización. Ésta puede ser una afirmación sorprendente considerando la perplejidad que nos invade frente a un mundo en donde se están derrumbando todas las fronteras. Sin embargo, existen y han existido siempre en la Iglesia católica dos perspectivas que la posibilitan para afrontar esta realidad ineluctable: su propia catolicidad y la perspectiva histórica y escatológica del Reino de Dios. Desde la primera perspectiva, la catolicidad, en su esencia misma, consiste en el sentido universal e incluyente de la misión cristiana, alimentada por la perspectiva del amor universal de Dios, que quiere que todos los hombres se salven. Aunque hayan existido ciertos grupos – e incluso, desgraciadamente todavía existan – dentro de la misma Iglesia que hayan creado un espíritu de ghetto o que hayan condenado a ciertas poblaciones o creencias distintas a las suyas, el cristiano siempre se verá cuestionado por el Evangelio en sus intentos de levantar muros frente a su propio hermano. La perspectiva de la fraternidad universal y de nuestra filiación fundamental con respecto a Dios Padre-Madre servirá siempre como un punto crítico de cualquier tipo de exclusión. Visto desde una perspectiva positiva, el movimiento de inclusión que debe caracterizar el movimiento cristiano hacia el otro como otro ha de impulsar y despertar su creatividad en toda actividad en la que esté involucrado con sus semejantes. Esto está intrínsecamente ligado a una segunda perspectiva, la del Reinado de Dios, que no sólo reafirma la perspectiva católica, sino que la complementa, al retomar el Evangelio como utopía a realizar en el mundo y al servir como referencia crítica a toda realización parcial en que se verifique del Reinado de Dios. Por otra parte, la perspectiva escatológica del Reinado nos hace renunciar a todo voluntarismo o pelagianismo que crea que este Reinado es obra nuestra; al contrario, nos abre a este Reinado como don recibido de lo alto, lo cual nos somete a la fidelidad a la palabra divina y a una escucha permanente de los signos que Dios nos revela en la misma historia humana, reconocidos en Vaticano II como “signos de los tiempos”.

Por lo anterior, la Iglesia está en una posición privilegiada para llevar adelante lo que Howland Sanks llama “la misión social de la Iglesia”. Esta misión social, en la situación actual eclesial, tiene cuatro vertientes desde la perspectiva universal:

- Promover el desarrollo de la particularidad de las iglesias locales, en donde se realiza la universalidad de la Iglesia. Cada iglesia deberá realizar en su propio contexto cultural, social, religioso, político, la misión inclusiva de la Iglesia siguiendo principalmente el modelo evangélico y no el modelo romano. La apertura a nuevas formas de inculturar el Evangelio y de dialogar con las culturas locales es indispensable para que la iglesia local realice su propia forma de encarnar la palabra de Dios.

- Promover el despliegue de carismas personales y colectivos en la comprensión de que la auténtica realización humana se realiza en comunidad y en comunión con los demás seres de la creación.

- Ampliar permanentemente la perspectiva de las comunidades locales hacia marcos regionales, nacionales e internacionales, haciendo dialogar frecuentemente la realización local con otras realizaciones y mostrando la validez de unas y otras (con ello se fortalece y se relativiza al mismo tiempo la propia identidad).

- Hacer caer en la cuenta de la dialéctica entre la unidad humana o eclesial parcialmente realizada y la escatológica. Esto puede ayudar particularmente en el diálogo ecuménico, donde se pueden seguir encontrando puntos de entendimiento y realizando algunos signos de comunión y de reconciliación.

Segundo reto: la democratización. Aunque la Iglesia no sea una democracia, el impulso creciente de la sociedad occidental y la relación que siempre ha existido entre los modelos sociales vigentes y la historización de la Iglesia en esos contextos obliga a extender los beneficios de la sociedad occidental hacia las estructuras internas de la Iglesia. ¿De qué modo y en qué áreas podemos vislumbrar esta democratización? Esta democratización está en relación proporcional con la promoción de la participación del creyente en las instancias eclesiales. La apertura a esta participación implica:

Darle mayor palabra a los laicos en la vida pastoral, principalmente en las instancias decisorias, como los consejos diocesanos y parroquiales. Aunque el obispo o el párroco tengan un rol esencial a jugar en estos consejos, la apertura a la participación de los laicos en la toma de decisiones de lo que incumbe a la parroquia o a la diócesis habría de ser una práctica eclesial habitual.
Conceder y promover ministerios más diversificados. La extensión de la palabra ministerio a los servicios proporcionados por los laicos en el ámbito eclesial no es en la práctica una batalla ganada. De hecho, éste es uno de los puntos espinosos actuales en la relación entre la Iglesia jerárquica y los bautizados, porque se está dando en la práctica una transición entre un modelo construido sobre el binomio sacerdote-laico a un modelo de una Iglesia pluri-ministerial. Sin entrar aquí en una discusión a detalle sobre las dificultades teológicas concretas en torno a este tema, podemos sin embargo adelantar los terrenos en los que la Iglesia ha de extender su ministerialidad:

(1) Ministerios litúrgicos. Si ahora sólo son reconocidos como ministerios instituidos el lectorado y el acolitado, los ministerios litúrgicos habrían de extenderse en su aplicación (y de hecho ya lo están en la práctica en algunos lugares) a otros ministerios que enriquecen la celebración comunitaria: canto, peregrinaciones, religiosidad popular, oraciones, rosarios, novenarios, etc.

(2) Ministerio bíblico. Aunque las Comunidades Eclesiales de Base promovieron en un tiempo la lectura bíblica, se requiere además preparar al pueblo de Dios con seriedad no sólo para que conozca mejor la palabra de Dios, sino para que asuma este ministerio particular de darla a conocer en sus ambientes específicos.

(3) Ministerio ecuménico. Habría que preparar a agentes pastorales para el estudio de las diferentes confesiones cristianas y de la propia confesión, así como para realizar el diálogo y la colaboración conjunta con diferentes creyentes, cristianos y no cristianos.

(4) Ministerios de solidaridad. Los ministerios son identificados con servicios que se realizan a la Iglesia misma. La extensión de los ministerios a ámbitos sociales ya era considerado por Pablo VI en Evangelii Nuntiandi (EN 73), pero los ministerios en este terreno no han sido reconocidos oficialmente por la institución. Habría que reflexionar sobre la pertinencia de esta concesión a los cristianos que colaboran en la defensa de los derechos humanos, económicos, políticos; de igual modo tendríamos que pensar en las consecuencias de nombrar ministerio eclesial a la participación del creyente en organizaciones sociales o políticas que tengan que ver con un mayor bien común también como un ministerio eclesial.

(5) Ministerios pastorales. Cada vez más laicos participan, sobre todo en parroquias europeas, en sustitución de sacerdotes para suplir la atención pastoral en diferentes rubros: visita y cuidado sacramental de los enfermos; organización de la caridad; oraciones para difuntos, bautismos, preparación para matrimonios, catequesis. Sin embargo, en los países del Tercer Mundo la identificación de este tipo de servicios con el sacerdote o el diácono dificulta la participación del laico en estas áreas tan abandonadas. Por ello las propuestas que se les hagan para que vengan en ayuda del clero en estos dominios requerirán un cuestionamiento de la identidad del clérigo y del laico, así como la delegación de estas funciones tradicionalmente identificadas con el presbítero. Implica, entre otras cosas, una conversión de la jerarquía eclesial, un cambio de mentalidad en los fieles, una cesión del poder por parte del presbiterado y el establecimiento de nuevas normas de funcionamiento de estos nuevos agentes pastorales.

Intercambio de experiencias parroquiales y diocesanas. La mundialización nos obliga a salir de nuestros cotos cerrados para comenzar a construir una comunión plural y la riqueza de la sinfonía de carismas que el Espíritu concede a la Iglesia.
No hay que olvidar que, en el Tercer Mundo, el pobre es el sujeto protagónico de esta construcción comunitaria. Esto se puede vislumbrar desde distintas ópticas:

(1) Socialmente: es el más necesitado de los otros. Es fuente de unión de los esfuerzos por construir un mundo nuevo.

(2) Humanamente: es el más necesitado de una afirmación existencial y de una aceptación de su valía y de su persona, y de encontrar un lugar en el mundo.

(3) Eclesiológicamente: aunque esté sólo nominalmente bautizado, conserva una fe vigorosa, alimentada por la misma tradición cultural latinoamericana.

(4) Teológicamente: su propia experiencia de sufrimiento, de fragilidad y de condición humana quebrantada le da un potencial de expresión de la presencia de Dios en su vida. Claro está, si es que lo ayudamos a vivir una experiencia de redención.

Ayudar a otros agentes (clases medias, universitarios, intelectuales) a que entren en contacto con esta construcción desde abajo, para que puedan influir en sus ambientes respectivos (sabiendo que su presencia en medio de los pobres no durará tal vez mucho tiempo).
Considerar que los cambios en la Iglesia no se han alcanzado, salvo raras ocasiones, desde la jerarquía. Las transformaciones eclesiales han sido provocadas principalmente por los santos, por los investigadores, por las órdenes religiosas o por transformaciones sociales que cuestionan a la Iglesia desde fuera.

- - -> Fin de la primera parte (segunda parte publicada en ecleSALia el 8 de julio de 2005)

ineludibles 2/2

RETOS PARA NUESTRA MISIÓN EN LA NUEVA SITUACIÓN ECLESIAL
JOSÉ SÁNCHEZ, jesuita, doctor en teología, [e-mail]
MÉXICO

- - -> Segunda parte. (Primera parte publicada en Eclesalia el 05 de julio de 2005)

ECLESALIA, 08/07/05.- Tercer reto: la misericordia. Vivimos en una sociedad que se encuentra no sólo desorientada política y socialmente, sino muy fragilizada en sus individuos mismos. Seguimos constatando que los problemas de supervivencia en nuestra población están lejos de resolverse, y que seguimos siendo testigos de una inmensa pobreza, de exclusión, de bajos salarios, incluso de hambre en las poblaciones más marginadas. Pero también comprobamos la existencia de familias fracturadas, matrimonios deshechos, hijos abandonados, jóvenes desorientados y solos. La pobreza, la marginación, el sufrimiento han adquirido un rostro más diversificado. Desde esta perspectiva, necesitamos ser una Iglesia llena de compasión y de misericordia:

- Que sepa ayudar a que la humanidad experimente el perdón que ofrece Dios a todos los hombres y mujeres de este mundo.

- Que no sólo se acerque al débil y lo cure, aliente y apoye, sino que se haga su compañero de camino.

- Que ofrezca una nueva imagen de Dios, porque siguen existiendo, en ámbitos amplios de nuestra sociedad y a falta de una experiencia de encuentro con el Dios de Jesucristo, imágenes distorsionadas, equívocas, hirientes, de un Dios lejano, juez, indiferente, frío, cruel, cómplice inmóvil del sufrimiento del hombre en el mundo.

- Que se vaya haciendo de nuevo una Iglesia creíble, justo en medio de la crisis de instituciones, al mismo tiempo que humana. Necesitamos compartir a la humanidad el modo en que Dios nos ha liberado, la confianza que Él tiene todavía en nosotros, su amor incondicional y su compañía cercana en medio de nuestro pobre barro carnal.

- Que sepa dar una palabra de esperanza “contra toda esperanza”. Pedro Casaldáliga cree que en medio de la mucha desgracia, miseria, violencia que seguimos encontrando a nuestro alrededor, “lo que el mundo necesita es una gran palabra de esperanza, de compasión y de ternura que nos haga sentir la misma ternura de Dios”.

- Que se confíe al Señor y que se deje llevar por el Espíritu, que es fuerza en la debilidad. Codina pone tres manifestaciones de la fuerza que da el Espíritu en la debilidad: fidelidad (permanecer en su amor), perseverancia (paciencia histórica ante las dificultades de la vida) y esperanza (la fuerza del futuro que ilumina el presente).

Cuarto reto: inserción en espacios nuevos. El modelo parroquial está entrando en crisis en varios lugares de nuestra sociedad occidental. El modelo sacramental, litúrgico y verticalista no ofrece respuestas a los deseos de los creyentes de participar más activamente en la construcción de la Iglesia y de la sociedad. Esta Iglesia sacramental tiene cada vez menos adeptos y menos eco en el corazón de los creyentes. Necesitamos entrar y penetrar espacios donde se está jugando la vida de los hombres: movimientos, grupos, organismos, espacios donde la gente se reúne y lucha por su existencia. Siempre, en esta perspectiva de una encarnación renovada, nos hemos de preguntar cómo vincularnos con ellos y cómo vincularlos a una pastoral de conjunto. En medio de una reinserción en la vida del hombre de todos los días, podremos desarrollar la capacidad de adaptarnos a la rapidez de los cambios sociales y de los modelos económicos. Podremos aprender de las nuevas formas de relacionarse que tiene la gente; podremos escuchar los sueños y las frustraciones de las nuevas generaciones y podremos caminar con ellos en la construcción de modelos alternativos de sociedad.

Quinto reto: actualizar y fortalecer nuestra reflexión teológica crítica. Necesitamos retomar y profundizar nuestro aporte en la reflexión teológica crítica para poder decir una palabra en temas que en la actualidad son candentes y que la sociedad plantea a la Iglesia: pastoral de divorciados, eutanasia, convivencia homosexual, aborto, inseminación in vitro, relaciones prematrimoniales, control de la natalidad, relación entre economía y justicia, moralidad del nuevo modelo económico internacional, etc. Requerimos de especialistas en varios de estos dominios, para poder decir una palabra desde una perspectiva evangélica al mismo tiempo que científica y seria. En lo que respecta a los no especialistas, necesitamos actualizar nuestra teología y nuestra reflexión, y volvernos a preguntar, con valentía y con el propósito de renovarnos internamente, cómo nos interpelan estos temas en nuestra actual situación apostólica, comunitaria y social.

Sexto reto: promover los derechos humanos en la Iglesia. No sólo hemos de intensificar la lucha al exterior, sino que hemos de emprenderla también al interior. Los temas que se encuentran todavía en el tintero y que requerirán una toma de posición más adaptada a los tiempos actuales, siempre en fidelidad al Evangelio y a la tradición genuina de la Iglesia. Temas como:

- Hombres casados que pueden ingresar al presbiterado.

- Derechos humanos de las mujeres (incluyendo el presbiterado).

- Derecho a disentir en la Iglesia.

- La realidad de la represión al pensamiento de los teólogos y la revisión de los mecanismos que se establecen para entrar en relación con ellos y para juzgar su ortodoxia o heterodoxia.

- Derecho a la participación en la elección de párrocos y de obispos. Búsqueda de mecanismos para que los creyentes tengan incluso una palabra o una participación activa en la elección del mismo Papa.

Los retos, si los analizamos en detalle y con profundidad, nos pueden dejar la sensación de que van más allá de nuestro alcance y de que poco podemos hacer para afrontarlos. Pero su dificultad y su complejidad no nos han de desanimar; al contrario, nos han de hacer ver que una verdadera reforma de la Iglesia implica una participación cualificada de los creyentes en todos los ámbitos y, sobre todo, que sintamos que esta Iglesia es nuestra Iglesia, nuestra casa, nuestra familia, y que ella es nosotros mismos en movimiento y que todos nosotros somos responsables de su avance o de su anquilosamiento en la historia actual.

de Dios

ORACIÓN DE DIOS
JOAQUÍN AUTRÁN, [e-mail]
MADRID.

ECLESALIA, 07/07/05.- Me doy un paseo por los barrios, entro en casas, prisiones, en el metro, en chabolas, en salones oscuros y solitarios... veo el mundo. Los ojos y los corazones se vuelven a Mi con interrogantes de angustia, soledad, necesidad, desorientación... y quiero dar respuesta.

Miro al mundo y me vuelvo a ti, hombre, para rezarte, para orarte y convocarte, para poner ante ti todas estas realidades, para que veas por mis ojos y sientas con mi corazón.

Necesito tus oídos porque quiero escuchar las historias de los 80 años de Rosario, y devolverle una sonrisa para que sepa que no está sola, que no sobra.

Necesito tus brazos porque quiero dar un abrazo y proteger al niño que mira asustado al mundo que le agrede.

Necesito tus palabras porque quiero saludar y llamar por su nombre a José, el que pide en la puerta del metro y es invisible para los ojos de los que vais corriendo detrás del reloj.

Necesito tus manos porque quiero darle una palmada de ánimo a David, que a pesar de sus recaídas lleva 15 días sin consumir.

Necesito tu trabajo porque quiero meter la mano en el bolsillo y ayudar a María, que trabaja sin parar y a su marido Manuel que lleva 5 años en paro y tienen tres niños.

Necesito tu corazón porque quiero acoger a Reinaldo, que tuvo que dejar su país porque no tenía futuro y se ha convertido en un sin papeles.

Te necesito a ti porque quiero explicarles a Marta y Juan que a pesar de que no pueden comprar un piso, Yo tengo un mensaje de amor y libertad para ellos. Te necesito a ti porque quiero acariciar al que no recibe caricias, nombrar al que no tiene nombre, gritar con el olvidado, cantar con el que está alegre y luchar con el que lucha por la justicia.

Necesito que les digas que son el centro de mi Reino, te rezo para que seas mis manos, mis ojos, mis oídos y mi boca.

personas inocentes

" Los Obispos españoles estamos siguiendo con vivísima emoción y consternación las terribles noticias que nos llegan de Londres. Sentimos hasta lo más hondo del alma las muertes de tantas personas inocentes. Condenamos en nombre de Dios y del Evangelio los atentados terroristas, cualesquiera que sean sus autores y fines, que han causado tanta desolación y dolor en su país y en el mundo entero.

Nos sentimos fraternalmente unidos a los pastores y fieles de la Iglesia Católica en Inglaterra y Gales y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad que lloran por esta tragedia.

Encomendamos a Dios el eterno descanso de las víctimas. Pedimos también al Señor el consuelo para todos los que se han visto afectados por los atentados. Rogamos al Dios de la Paz que esta violencia homicida cese y no genere nuevas violencias.

Aprovecho esta triste circunstancia para manifestar a Vuestra Eminencia, en nombre de todos los Obispos españoles, nuestra comunión afectuosa y fraterna".

De Ricardo Blázquez (Conferencia episcopal española) a Cormac Murphy-O’Connor (Conferencia episcopal Inglaterra y Gales)

bienaventuranzas XXI

BIENAVENTURANZAS DEL SIGLO XXI
FRANCISCO BARCO SOLLEIRO
SEVILLA.

ECLESALIA, 06/07/05.- Bienaventurados los sobrios, los austeros, los que consumen sólo lo necesario, los disponibles para los otros en sus necesidades, porque ellos son Justos.

Bienaventurados los que no contaminan, los que trabajan por conservar el planeta, porque ellos son verdaderos Hijos de la Tierra.

Bienaventurados los que se ponen en lugar de los otros, porque ellos sabrán acoger a los necesitados y serán llamados Hermanos.

Bienaventurados los que se esfuerzan y trabajan por establecer relaciones solidarias y estructuras democráticas, porque ellos abrirán nuevos caminos y serán llamados Hijos de la Paz.

Bienaventurados los que se afanan por buscar nuevas relaciones entre las personas, un nuevo modelo de organización social y un código ético para una civilización planetaria donde las fronteras sean caminos de entendimiento, porque son nuestros Poetas y Profetas.

Bienaventurados los que se arriesgan y padecen incomprensión por compasión con los marginados, porque ellos son Humanos.

Bienaventurados los que no se ocupan todo el día del negocio y ofrecen su tiempo sin pedir nada a cambio, los que no se corrompen, los que denuncian con grave riesgo de sus vidas la corrupción, el engaño, los abusos, las violaciones, los totalitarismos, porque ellos crearán las riquezas necesarias y son nuestros caminos.

Bienaventurados los que acogen al que tiene SIDA, al rechazado por inmigrante, por su color, etnia, pobreza, porque no tiene techo, por su orientación sexual, al que nadie presta, ni alquila casa, porque de ellos es el futuro de esperanza.

Bienaventurados los parados, los que tienen un contrato de esclavitud y un salario de miseria, los enfermos abandonados, los ancianos solos, las madres separadas y abandonadas que nadie quiere contratar, las mujeres maltratadas, los niños esclavos, los niños de la calle, los niños maltratados y violados, los pueblos oprimidos, las afectados por las guerras, los olvidados de esta tierra, los juzgados y encarcelados injustamente, los perdedores…, cuando oigamos sus gritos para exigir y luchar por un mundo justo, por otro mundo posible. Sin su justicia y rehabilitación no existe naturaleza humana posible, su urgente rehabilitación nos hará dignos y libres.

Bienaventurados los que ofrecéis información, los preocupados porque todos aprendan, los abiertos a las opiniones y al diálogo, porque vosotros hacéis posible la comprensión, la solidaridad y el amor.

No podemos servir a dos señores, estamos en una encrucijada y encontraremos el camino si tenemos un corazón humano y escuchamos el grito de los que sufren, el lamento de nuestra tierra violada. Eclesalia.

poesía de Dios

LA POESÍA DE DIOS
JOAQUÍN AUTRÁN, [e-mail]
TRES CANTOS (MADRID).

ECLESALIA, 04/07/05.- "Pues yo voy a realizar una cosa nueva que ya está en marcha, ¿no la notan? Trazaré una ruta en las soledades y pondré praderas en el desierto" (Isaías 43,19).

Esta cita de Isaías en una de las noticias de Eclesalia, me recordó algo que siempre he pensado. Juan nos dice al principio de su evangelio que la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, pero se le pasó decirnos, porque para él era obvio, que la Palabra de Dios es poesía. Jesús fue y es el verso de Dios dedicado a quienes le necesitaban, los pobres, oprimidos y angustiados. Con Jesús, Dios cantó a los que nadie cantaba, "les dío una canción". Dios ya les había prometido que los iba a llevar al desierto, hablarles al corazón y a seducirlos (Oseas).

Lo sencillos, los jóvenes, los humildes, los que escuchan con el corazón, son los mejores críticos literarios que tenemos en la Iglesia. Detectan rápidamente si el mensaje que se les da es un tostón en prosa con intención política, son versos que riman con ortodoxia y castigo, o por el contrario es un mensaje que les calienta el corazón, habla de sus anhelos y rima con misericordia, amor y justicia, etc.

No se me ofendan jerarcas, pero casi siempre que cae en mis manos un documento "oficial" huele a naftalina, a caduco, a frío. Quizá teológicamente sea impecable y políticamente correcto pero, ¿no les parece que algo falla?

Si queremos una Iglesia en el mundo, comprometida, con jóvenes y viva, la música de fondo debe ser el Evangelio, que a priori parece muy buen libreto.

¡Ah! por cierto, poesía es femenina...

igualdad y justicia

MATRIMONIOS HOMOSEXUALES
CARLOS LANUZA

ECLESALIA, 01/07/05.- En Estados Unidos, hasta bien entrados los años 60, los afro-americanos eran considerados como ciudadanos de segunda. No podían ir a los mismos colegios que los blancos, ni subir en los mismos autobuses, ni optar a ciertos trabajos. Durante siglos se habían construido sesudas teorías acerca de la superioridad del hombre blanco sobre el negro. La inmensa mayoría de la gente así lo creía, muchas veces por ignorancia, inercia o pereza intelectual. La lucha por los derechos civiles de esa minoría fue larga y enconada pero finalmente se consiguió; ahora, muy poca gente pondría en duda la igualdad de derechos de negros y blancos.

Algo similar ha ocurrido con los homosexuales. Durante siglos han sido considerados como enfermos, pervertidos, traidores a su sexo, y la homosexualidad como “inclinación objetivamente desordenada”, “pecado gravemente contrario a la castidad”, “pecado nefando”, etc. Por esas y otras razones han sido insultados, encarcelados, violados, castrados, mutilados, quemados o gaseados.

Hoy, en nuestro país, los homosexuales intentan tener los mismos derechos que los demás ciudadanos. Y, al igual que los negros americanos o los de Sudáfrica, no lo están teniendo fácil porque hay sectores de la población que están empeñados en evitarlo.

En primer lugar, los obispos españoles, con sus documentos y cartas pastorales, han hecho todo lo que se puede hacer para paralizar u obstaculizar cualquier Proyecto de Ley de este tipo e influir en las conciencias de los católicos.

Desde luego ninguno de esos documentos y cartas son fruto de un diálogo profundo, sincero y sin prejuicios entre la Iglesia y el colectivo homosexual. Son documentos en los que hay mucha doctrina y poca compasión, mucha Ley y poco corazón. El derecho canónico se quiere imponer al civil, como en tiempos que todos recordamos.

También ciertos funcionarios se consideran avasallados y amenazados en sus derechos porque tendrán que casar, contra su voluntad, a homosexuales. ¡El mundo al revés! ¡Como si una pareja homosexual quisiera que los casara un juez homófobo!

Hay quien afirma que los matrimonios homosexuales ponen en peligro la institución familiar. No entiendo en qué medida los derechos de unos pueden poner en peligro esos mismos derechos en otros. Nadie ha dicho todavía que los matrimonios homosexuales en Holanda y Dinamarca, hayan acabado con la institución familiar en esos lugares ni la hayan debilitado.

Nadie que desee el matrimonio puede estar en contra del matrimonio. Y si los homosexuales pagan los mismos impuestos que los demás, ¿por qué el Estado no puede ofrecerles los mismos derechos? No nos engañemos. No hay crisis de la familia; hay crisis del concepto rígido e inflexible que algunos tienen de cómo tiene que ser una familia.

Otros esgrimen el argumento etimológico. Efectivamente la palabra matrimonio significa etimológicamente “defensa / gravamen de la madre” (matri munire). Sin embargo, es absurdo pensar que el problema pueda residir en una palabra. Las lenguas son algo vivo que va evolucionando con el tiempo. Si el significado ha quedado obsoleto, se cambia o se amplía y ya está. Lo que los homosexuales piden no es que su unión sea etimológicamente correcta sino que puedan acogerse a la institución matrimonial, que les ofrece iguales derechos que a los demás.

Otros utilizan argumentos fisiológicos basándose en que una pareja homosexual no puede procrear. Y yo me pregunto: ¿qué pasa con los matrimonios tradicionales que no pueden tener hijos? ¿Son por ello menos matrimonios? La esencia de una relación de pareja, del tipo que sea, es siempre el amor. He conocido parejas homosexuales rebosantes de amor el uno por el otro, con una fidelidad y una madurez que muchos matrimonios tradicionales querrían para ellos.

En resumen, no me parece que haya argumentos serios para no aceptar y respetar el matrimonio de homosexuales. Es una cuestión de igualdad y justicia. Bienvenido sea.