jesús histórico

‘EL JESÚS HISTÓRICO EN LA EVANGELIZACIÓN DE LOS JÓVENES’
Por Armad Puig en el Forum “Jóvenes, religiosidad y Evangelio”*
JOSEP MASCARÓ, [e-mail]
BARCELONA.

ECLESALIA, 15/06/06.- “En el campo de la pastoral con jóvenes es importante presentar la consistencia histórica de la persona de Jesús y tener siempre presente el contexto vital y cultural desde el que hablamos, para no provocar interrogantes o dudas que la gente no se formula”.

Recorrido histórico sobre la búsqueda de Jesús

El tema presentado por el Dr. Armand Puig en el contexto del Forum “Jóvenes, religiosidad y Evangelio” del Instituto Superior de Ciencias Religiosas Don Bosco, de Barcelona, versó sobre las “búsquedas del Jesús histórico” que se han ido haciendo estos últimos decenios, a partir de la exégesis bíblica sobre la persona de Jesús de Nazaret.

La primera búsqueda, ya desde finales del siglo XIX (Reimarus, 1777) se caracteriza por el interés de los exegetas en resaltar la figura histórica de Jesús dentro de los límites de la razón (Reimarus, 1777), y la necesidad de distinguir la persona histórica de Jesús y el Cristo de la fe (Kahler, 1892). Punto culminante de esta primera búsqueda es la reflexión de R. Bultmann (...1953), para el que el Jesús histórico no es significativo, dada la imposibilidad de llegar a describirlo. Todo lo que se puede decir del Jesús histórico cabe en un folio. Lo importante es el Cristo de la fe, proclamado en el Kerigma.

La segunda búsqueda, iniciada en el contexto centroeuropeo, protagonizada por discípulos de Bultmann, a mediados del siglo XX (E. KASSEMAN y G. BORNKAMM), parte del criterio de la desemejanza y discontinuidad entre Jesús y el judaísmo, entre Jesús y la comunidad cristiana primitiva, resaltando la novedad de Jesús respecto a ambos, y revalorizando la teología del Jesús pre-pascual.

La tercera búsqueda, por el contrario, nacida en ambiente anglo-sajón, parte del criterio de la “judaidad” de Jesús. Autores como J. P. MEIER (1991); E.P. SANDERS (1985); G. THEISSEN (1996), partiendo del valor de las fuentes literarios no canónicas (Fuente Q, apócrifos, evangelio de Tomás...) y los descubrimientos arqueológicos y estudios socio-históricos sobre la Galilea y la Palestina del siglo I, resaltan la continuidad de Jesús con el Judaísmo y la Comunidad cristiana primitiva.

Los perfiles del Jesús histórico

Tras este recorrido histórico sobre la búsqueda de Jesús, se pueden destacar unos perfiles del Jesús histórico, presentes, de manera especial, en esta tercera búsqueda, en el contexto de algunos rasgos del judaísmo del siglo I y del Itinerario vital de Jesús. El Jesús histórico, pasado por la criba exigente de la crítica histórica, no es un desconocido o un simple personaje para almas piadosas. Jesús se presenta como un “enigma”, en el sentido de que sabemos menos cosas de él que de las que querríamos saber. Aunque se ha de reconocer que la identidad de Jesús, desde el punto de vista histórico posee un gran riqueza y complejidad.

Vemos a Jesús en Galilea, enfrentado a los fariseos. Y en Jerusalén, contestado por los saduceos, pertenecientes a la aristocracia sacerdotal y la oligarquía económica. Presenta un judaísmo contrario a la importancia que daban a las leyes de la pureza ritual, y resaltando el amor y la misericordia como norma, más allá de lo prescrito en la ley. Con un itinerario vital, en unas coordenadas concretas de tiempo y espacio, con dos periodos de su vida ciertamente desproporcionados: los 30 años, de vida oculta en Nazaret y los tres años, fuera de casa, recorriendo Palestina, proclamado con los hechos y de palabra el anuncio del Reino como llamada a la conversión, su lucha contra la exclusión de los desvalidos y la resignación de los que padecen; manifestando continuamente que el centro de su vida es Dios, el Padre de todos, como conciencia de sí mismo; abriendo así la puerta al universalismo religioso, más allá de Israel; y provocando en las personas la pregunta constante sobre su identidad.

El Jesús histórico, según el Profesor Puig, no es el líder de un pueblo que camina hacia una tierra prometida por Dios, al estilo de Moisés (Judaísmo), ni es un místico de noble linaje que ha avanzado en los caminos de la perfección, como Buda (Budismo), ni es un creyente que ha recibido la revelación divina y forja una fe colectiva que trastoca el mapa de la historia mediterránea, como Mahoma (Islam).

Jesús es un hombre de Dios, que vive en una pequeña área del Imperio Romano (la zona rural y judía de la baja Galilea), que pasa inadvertido la mayor parte de su vida en el pueblo de Nazaret, que convoca discípulos y provoca un discreto movimiento de adhesiones a su mensaje, una vez sale de Nazaret y comienza a actuar públicamente; y que muere crucificado por el gobernador romano de Jerusalén, por instigación de las autoridades religiosas de su pueblo.

Jesús sigue un itinerario vital distinto al de su compatriota Juan Bautista; por su forma personal de vida, por la manera de morir y sobre todo por los acontecimientos que siguen su muerte.

Estos acontecimientos se destacan en la resurrección de Cristo, como hecho fundamental de la fe cristiana. Los evangelios muestran a Jesús vivo después de la muerte; un acontecimiento desde el punto de vista de la crítica histórica, que se sitúa en la frontera: por una parte, entre una realidad histórica, comprobable (el sepulcro vacío y las apariciones), testificados ambos por personas, las mujeres y los apóstoles, sin reconocimiento jurídico para dar testimonio oficial de un acontecimiento, y por eso son testimonios más sorprendentes y creíbles; y por otra parte, en una realidad meta-histórica, vivida en la experiencia de la fe.

El profesor Puig introdujo a lo largo de su exposición algunos criterios y pautas de carácter pastoral, teniendo en cuenta la evangelización de los jóvenes, resaltando especialmente dos: la importancia de presentar la consistencia histórica de la persona de Jesús, para no reducirlo a mero sentimiento o necesidad psicológica; y tener siempre presente el contexto vital y cultural desde el que hablamos de la persona de Jesús, para no provocar interrogantes o dudas que la gente no se formula. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

- - -> *La conferencia se publica íntegramente en los Cuadernos “Jóvenes y Evangelio: Propuestas de Pastoral de Juventud” que edita el ISCR Don Bosco.

inolvidable

UNA DESPEDIDA INOLVIDABLE
Marcos, el cuerpo y la sangre de Cristo
JOSÉ ANTONIO PAGOLA
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

Celebrar la eucaristía es revivir la última cena que Jesús celebró con sus discípulos y discípulas la víspera de su ejecución. Ninguna explicación teológica, ninguna ordenación litúrgica, ninguna devoción interesada nos ha de alejar de la intención original de Jesús. ¿Cómo diseño él aquella cena? ¿Qué es lo que quería dejar grabado para siempre en sus discípulos? ¿Por qué y para qué debían seguir reviviendo una vez y otra vez aquella despedida inolvidable?

Antes que nada, Jesús quería contagiarles su esperanza indestructible en el reino de Dios. Su muerte era inminente; aquella cena era la última. Pero un día se sentaría a la mesa con una copa en sus manos para beber juntos un «vino nuevo». Nada ni nadie podrá impedir ese banquete final del Padre con sus hijos e hijas. Celebrar la eucaristía es reavivar la esperanza: disfrutar desde ahora con esa fiesta que nos espera con Jesús junto al Padre.

Jesús quería, además, prepararlos para aquel duro golpe de su ejecución. No han de hundirse en la tristeza. La muerte no romperá la amistad que los une. La comunión no quedará rota. Celebrando aquella cena podrán alimentarse de su recuerdo, su presencia y su espíritu. Celebrar la eucaristía es alimentar nuestra adhesión a Jesús, vivir en contacto con él, seguir unidos.

Jesús quiso que los suyos nunca olvidaran lo que había sido su vida: una entrega total al proyecto de Dios. Se lo dijo mientras les distribuía un trozo de pan a cada uno: «Esto es mi cuerpo; recordadme así: entregándome por vosotros hasta el final para haceros llegar la bendición de Dios». Celebrar la eucaristía es comulgar con Jesús para vivir cada día de manera más entregada, trabajando por un mundo más humano.

Jesús quería que los suyos se sintieran una comunidad. A los discípulos les tuvo que sorprender lo que Jesús hizo al final de la cena. En vez de beber cada uno de su copa, como era costumbre, Jesús les invitó a todos a beber de una sola: ¡la suya! Todos compartirían la «copa de salvación» bendecida por él. En ella veía Jesús algo nuevo: «Ésta es la nueva alianza en mi sangre». Celebrar la eucaristía es alimentar el vínculo que nos une entre nosotros y con Jesús.

18 de junio de 2006
El cuerpo y la sangre de Cristo (B)
Marcos 14, 12 – 16, 22 - 26

por alusiones

POR ALUSIONES
A las teólogas y teólogos acusados por el plenario episcopal español
MESA DE COMUNIDADES DE BIZKAIA – ALKARTEGI (foto-montaje: Siro López)

ECLESALIA, 14/06/06.- Hola, hermano teólogo caído en desgracia para nuestros obispos. Sólo unas breves líneas para expresarte nuestro más sincero y entusiasta apoyo en tu trabajo cotidiano que no debe verse perturbado por acusaciones como las que aparecen explícitas en la Instrucción Pastoral del Plenario de la Conferencia Episcopal Española “Teología y secularización en España. A los 40 años de la clausura del Concilio Vaticano II”.

En esta Mesa-Alkartegi, que pretende ser un espacio de “comunión de comunidades” en la Iglesia de Bizkaia, hemos leído con preocupación, indignación y dolor ese texto en el que nuestros pastores ponen en tus espaldas y en las de algunos de tus hermanos la responsabilidad principal del proceso secularizador que vive la sociedad y la Iglesia española en los últimos tiempos. Es como si nuestros Obispos, o por lo menos una gran mayoría de ellos, desearan que el Buen Pastor se ocupara exclusivamente de tener bien adecentado el redil para que no se dispersen las ovejas del rebaño; él que dejó abandonadas a las noventa y nueve restantes para ir a buscar la que se había extraviado.

No queremos entrar aquí en debates teológicos que no están al alcance de los “pequeños y sencillos”, sino simplemente expresarte nuestro más profundo reconocimiento y gratitud al acompañamiento que, a través de tus textos, has ejercido en nuestras 12 comunidades durante tanto tiempo y que –confiemos en Dios- esperamos sigas ejerciendo aún todos los años que te queden por delante.

Sintiéndonos Iglesia con todos los seguidores y seguidoras de Jesús, no queremos con estas líneas provocar ningún enfrentamiento con nuestros obispos, sino practicar desde la humildad y la utopía evangélicas el disenso fraterno con quienes, -y que se nos perdone por esta apreciación que no pretende ser ofensiva ni disgregadora- parecen pretender imponer desde el poder jerárquico un estilo eclesial que no se corresponde fielmente ni con la autoridad de Jesús ni con las enseñanzas de un “Concilio Vaticano II, que sí existió –gracias a Dios- en la letra y en el espíritu”. Estamos convencidos de que el único y verdadero Maestro convocó y reunió en torno a sí a sus amigos y discípulos con palabras de invitación y propuesta de felicidad y no desde un poder que, sin embargo, sí le hubiera correspondido plenamente. Al contrario, los más pobres y sencillos fueron siempre sus más fieles seguidores y nunca experimentaron la obligación de estar a su lado. Si lo hicieron fue, no por sus palabras, sino fundamentalmente por el Amor que derrochó con ellos.

Por tu labor al lado de los desheredados de la tierra, por tu empeño en la justicia universal, por tu cercanía personal al Señor, por tu presencia siempre viva en nuestras comunidades a quienes has acompañado, por toda tu vida, en fin, de entrega comprometida al Reino, ¡gracias!

Sabes que somos muchos los cristianos y cristianas que queremos mantener viva la llama que Dios ha encendido en nuestras vidas. No dejes que se extinga o que los “malos aires” puedan apagarla.

Recibe un fraternal abrazo. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

razón de piel

EN TODO SEMEJANTE A NOSOTROS EXCEPTO EN EL... SEXO
Las razones de la piel
EMMA TORRALBA, [e-mail]

ECLESALIA, 13/06/06.- Hoy es el dichoso Código de Brown, ayer fue La última tentación de Scorsese, antes Je vous salue Marie de Godard, en el pasado El evangelio según Jesucristo del Nóbel Saramago. Y siempre, el mismo argumento de fieles ofendidos: todas estas obras de ficción niegan la divinidad de Jesús. La importancia del agravio bien merece unas líneas de reflexión: ¿cuándo se traspasa la frontera que mancha la naturaleza humana haciéndola incompatible con la condición divina?

“En todo semejante a nosotros” afirma el himno kenótico de Filipeneses (Flp 2, 7) o la carta a los Hebreos (Heb 4,15). El Concilio Vaticano II nos ayuda a concretar el misterio de la encarnación en términos cotidianos: “(El Hijo de Dios) Trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre” (GS nº 22). Dejando para otra ocasión el estudio sobre el carácter evidentemente androcéntrico de la declaración vaticana, no parece que el trabajo, la inteligencia, la voluntad e incluso el amor sean incompatibles con la divinidad de Jesús. Entonces, insistimos: ¿cuándo lo humano se hace pecado?, ¿será cuando el hombre –por seguir con el lenguaje excluyente- se hace insolidario?, ¿es cuando el hombre agrede a su hermano que se convierte en pecador?, ¿el pecado es una declinación de especulación urbanística, saqueo de recursos naturales, explotación infantil...? o ¿el pecado será pasar de largo mientras el prójimo agoniza al borde del camino? No parecen ser éstas las preocupaciones que convocan a los creyentes heridos a las puertas de los cines; la razón es siempre una y la misma: la condición divina se niega cuando el sexo aparece en escena.

Aunque en el universo de lo políticamente correcto nadie defendería en público una afirmación tan burda como “el sexo es pecado”, la identificación entre sexualidad y ofensa a Dios está grabada a fuego en el inconsciente colectivo de los/las católicos/as; hasta el punto de haberse convertido en una “razón de la piel”. ¿Qué es una “razón de la piel"?... cerrad los ojos, imaginad por un momento el portal de Belén, visualizar la cara sudorosa y pletórica de María, ved entre sus piernas un recién nacido escurriéndose como una anguila entre sangre y placenta, observad los torpes movimientos de José anudando con la cinta de sus sandalias el cordón umbilical momentos antes de cortarlo. ¿Qué os ha dicho vuestro cuerpo? ¿El estómago os ha dado un pinchazo? ¿Habéis sentido repugnancia al imaginar a María en el trance del parto? ¿Os ha turbado la escena? Esas son las razones de la piel, las que hacen que lo que para muchas de nosotras ha sido la experiencia más maravillosa, trascendente, animal y divina de parir un hijo, proyectada sobre María se convierta en un acto herético y pecaminoso. ¿Hace falta seguir escuchando a la piel imaginando a Jesús haciendo el amor con una mujer? ¡Blasfemia!, gritarán los guardianes de la ortodoxia; ¡belleza y expresión sublime del amor! decimos otras que nos negamos a definir nuestras relaciones sexuales desde la paranoia machista y concupiscente del bendito san Agustín.

Esa repugnancia al sexo anclada en los fondos abisales de la conciencia católica es la que en última instancia justifica la exclusión de la mujer de la presidencia eucarística, la imposición celibataria al sacerdocio masculino, o la prohibición del uso del preservativo. ¿Cómo manchar la pureza inmaculada de la Eucaristía mezclándola con los cuerpos de Evas seductoras y libidinosas? No hay razones teológicas para que las mujeres no puedan ser sacerdotisas, los curas puedan contraer matrimonio, o el sexo se practique sin jugar a la ruleta rusa; sin embargo, las silenciosas “razones de la piel” siguen imponiendo la tiranía del miedo inconsciente.

Hoy es el dichoso Código, mañana será otro libro, una película, una canción, un cuadro, quien pondrá en pie de guerra la piel de los dicasterios, quien despertará al dragón dormido de los precipicios inconscientes, ese monstruo que eunucos por el reino de un cielo de ángeles asexuados han ido alimentando día a día durante más de veinte siglos; largo psicoanálisis para tanta represión. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

redes cristianas

El pasado 9 de septiembre de 2005, en el marco del XXV congreso de teología, un grupo de colectivos cristianos tratamos de iniciar una coordinación de sentires y experiencias que nos unieran en una acción conjunta.

Eclesalia se sumó a la iniciativa de convocar a todas aquellas personas y grupos que quisieran adherirse a esta plataforma. Reenviamos sus direcciones a las personas que sirvieron de enlace y en “Asamblea 2005. Fe cristiana y conciencia ciudadana” (19-20 de noviembre) se constituyó la lista de los que pretendíamos iniciar el camino.

“Redes Cristianas” es el resultado de todo este proceso. 147 grupos, comunidades y movimientos católicos de base establecidos en España. Mujeres y hombres, seglares, sacerdotes, religiosas y religiosos, inspirados en el Evangelio y en el espíritu del Vaticano II. El próximo 14 de junio se presenta en rueda de prensa. Será a las 12 horas en le Centro Unesco (Plaza España 6, 2ª planta, Madrid).

“Redes Cristianas” nace con “carta de identidad”, punto de partida, declaración de intenciones, propuesta de lo que tratamos de hacer. Esto es sólo el comienzo, de lo que venga después, Dios dirá…

Paz y bien

- - -> Para más información: [e-mail]

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“REDES CRISTIANAS”
CARTA DE IDENTIDAD

ECLESALIA, 12/06/06.- Un amplio colectivo católico de ámbito estatal, con talante crítico y aperturista, inspirado en el Evangelio y en el espíritu del Vaticano II, ante la compleja situación que están atravesando la sociedad y la Iglesia -que entendemos como consecuencia de un cambio radical de civilización, frecuentemente ignorado por estas instituciones- hemos decidido coordinarnos para actuar con mayor eficacia y responsabilidad, según las exigencias y posibilidades de nuestros días. Como seguidores de Jesús de Nazaret nos proponemos anunciar con alegría la Buena Noticia del Reino, presente ya como semilla en este mundo y en la Iglesia, pero abierto a su plenitud en el futuro.

Como punto de partida, nos está doliendo profundamente la creciente masa de empobrecidos y dominados que se multiplican en nuestro mundo. Son personas y pueblos que sufren, excluidos del don de la vida, y sometidos por un sistema capitalista inhumano y por una sociedad, nuestra sociedad, que se muestra insensible y sin entrañas ante tanto dolor. Se trata de seres humanos, hermanos y hermanas nuestros, por desgracia los más débiles, que son víctimas de la represión política, del olvido y la exclusión por toda índole de motivos socioeconómicos y étnicos, de orientación sexual y de género, de religión y de modo de pensar y de ser. Por motivos similares, muchos miembros de nuestros colectivos llevan las marcas de dicha exclusión. Desde nuestra conciencia actual, nos preocupa igualmente la brutal explotación que está sufriendo, en nuestros días, la Tierra, madre de la vida y casa común de la humanidad. También ella está siendo víctima de la codicia y la usura, de la irresponsabilidad y el egoísmo de una humanidad sin conciencia.

En esta situación, nos parece oportuno y urgente volver nuestros ojos y nuestros oídos a aquella mirada y escucha que Jesús tuvo para con el mundo de su tiempo y que recupera de algún modo para la Iglesia la constitución Gaudium et Spes.

Con esta conciencia nos proponemos:

1. Revisar nuestro estilo de vida y los medios y métodos que utilizamos en las comunidades, movimientos y grupos desde el criterio evangélico de la “diaconía” o “actitud de servicio al otro”. Con esta actitud, tratamos de romper la relación vertical con esa jerarquía que crea desigualdad entre las personas dentro de la Iglesia, especialmente con la mujer, y promover y apoyar unas relaciones horizontales que, a través de los ministerios y servicios mutuos y hacia fuera de la comunidad, favorezcan la igual dignidad y fraternidad entre las personas.

2. Manifestar con acciones y compromisos públicos, con gestos y escritos, a través de los medios y de otras redes de comunicación virtual, este nuevo paradigma de comunión y de organización, inspirado en el Evangelio de Jesús y guiados siempre por la búsqueda, el diálogo, el espíritu crítico y autocrítico y la convicción de estar defendiendo en todo momento los intereses de los más pobres y excluidos por la sociedad y por la Iglesia. Con la seguridad también de estar expresando el sentir profundo de muchas otras personas que apuestan por “otro mundo posible” y “otra forma de ser y de hacer Iglesia”.

3. Organizar encuentros, foros, convivencias, para compartir información, formación y experiencias entre grupos y personas que se sientan identificadas o próximas a esta Carta de Identidad.

4. Establecer una relación estrecha con otras redes nacionales e internacionales y movimientos similares de otras religiones.

5. Contribuir desde todas nuestras posibilidades a la transformación radical de la Iglesia y de su presencia en el mundo. Desde el estilo que rezuma el Evangelio, creemos que nuestra Iglesia necesita una transformación profunda en todas sus dimensiones: bíblicas y teológicas, éticas y morales, pastorales y litúrgicas, místicas y organizativas. Siguiendo las huellas de muchas personas y movimientos cristianos que en el pasado han dado testimonio de una Iglesia encarnada y servidora del mundo, necesitamos recobrarla hoy como ámbito de vida y libertad, de denuncia y de propuesta, de búsqueda y creatividad, de amistad y alegría. Entre todas y todos vamos intentar sorprender al mundo con la Buena Noticia de que la Iglesia ya se está poniendo en actitud de ser “la sal de la tierra y la luz del mundo”, que quiere el Evangelio. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

COLECTIVOS QUE INTEGRAN "REDES CRISTIANAS"

Federación de Mujeres y Teología
Comunidades Cristianas Populares: Comunidades de Albacete * Andalucía * Cataluña * Euskadi * La Rioja * Madrid * Murcia * Valladolid * Zaragoza * Valencia * Alicante * Galicia * Asturias.
Centro Evangelio y Liberación
Área de Asuntos Religiosos de la FELGT: Grupo Cristiano XEGA (Asturias) * Grupo Cristiano de ALEGA (Cantabria) * Comisión de Asuntos Religiosos de GEHITU (Euskadi) * Cristian@s de GYLDA (La Rioja) * CRISMHOM: Cristianos Homosexuales de COGAM (Comunidad de Madrid) * Cristian@s de BOLOBOLO (Toledo) * Grupo Cristiano de LAMBDA (Comunidad Valenciana) * Grupo Cristiano de GAILES (La Ribera-Valencia) * Grupo Cristiano de DECIDE-T (Alicante) * Cristian@s de OJALÁ (Málaga) * ÁNGELUS: Grupo Cristiano de ARCADIA (Cádiz) * Comisión de Asuntos Religiosos de JERELESGAY (Jerez de la Frontera).
Miembros del Antiguo Achamán: Comunidad de San Matías * Escuela de Animadores * Grupo José Domingo
Kristau Sarea
Eliza Gara Bizcaia
Forum Diamantino
Coordinadora de Crentes Galegos: HOAC de Vigo * Comunidades de Base de: Santiago, A Coruña, Lugo, Ferrol y Vigo * Grupo de Somos Iglesia de Galicia * Mulleres Cristiás Galegas * Movemento Rural Cristián * Vangarda Obreira * Grupo de Curas Galegos * Grupo de Sábados Bíblicos * Asociación Irimia * Escola de Espiritualidade * Comunidade Home Novo.
Comunidad Pueblo de Dios
Asociación ¡AU! (Valencia)
Grupo Rectors de Disabte (Valencia)
Cristianismo Siglo XXI: Acció Solidària Contra l’Atur * Associació CIC * El Pregó * Col.Lectiu de Dones en l’Església * Foc Nou * Centre Ecumènic de Catalunya * Cristians pel Socialismo * Centre Francesc Eiximenis * Espai Obert * Cristianisme i Justícia (Fundació Lluís Espinal) * Cristians Segle XXI de Gràcia * Lliga de la Mare de Déu de Montserrat * Església Plural * Som Església.Catalunya.
Cristianos por el Socialismo
Comunidades de Base de Gijón
Católicas por el Derecho a Decidir
MOCEOP
Comunidades Cristianas CEMI
Corriente Somos Iglesia: Grupos de Madrid * Galicia * Pais Vasco * Valencia * La Rioja * Andalucía * Castilla-León * Extremadura.
Iglesia de base de Madrid: 4 Jinetes en Marcha * Belén * Campanar * Canillejas * Caño Roto * Carabanchel * CCP Alcalá de Henares * CCP de Canillejas * Cenicientos * Comité Mons. Oscar Romero * Comunidad Cristiana de Móstoles * Comunidad del Valle * Cristianos Por el Socialismo * Cte. Solid. África Negra * Dominicas * Encuentro * Éxodo de Rivas * Fe y Compromiso * Fecum * Fontarrón I * Fontarrón II * Fray Pacífico de la Pobladura * Fundación Paz y Solidaridad * Fundación Santa Lucía * Grupo Algeciras * Guadalupe * Jericó * Jóvenes Hortaleza * Jóvenes Vkas * Juan XXIII * Junior * Justicia y Liberación * Justicia y Paz * La Oveja Perdida * Movimiento Católico de Empleados * Móstoles * Movimiento Apostólico Seglar * N.S. Valle * Nazaret * Nuevas Palomeras * Orcasitas * Otra Voz de Iglesia * Palomeras * Par. S. Basilio * Paz y Marcha-CEMI * Pequeña Comunidad * Pueblo Libre * Resurrección * S. Cosme y Damián * S. Ambrosio * S. Carlos Borromeo-Vallecas * S. Eulogio Vallecas Villa * S. Ignacio de Loyola * S. Pablo * Santo Tomás de Aquino * SETEM-Servicio Tercer Mundo * Sodepaz * Somos Iglesia * SOS Racismo * Santo Tomás de Villanueva * Talavera CCP * Tierra Firme * Toledo * UNIS-Unión Solidaria * Vanguardia Obrera.
Medios de Comunicación: Alandar * Eclesalia * Encrucillada * Éxodo * Irimia * Portal Atrio * Religión Digital * Tiempo de Hablar * Utopía.

reino de jesús II

EL REINO (2)*
La tarea inacabada
JOSÉ VIDAL TEJERO, [e-mail]
ZARAGOZA.

ECLESALIA, 09/06/06.- ¿Pero será posible algún día el Reino?, llevamos 2.000 años después de Jesús, y muchos mas antes, y todo parece ser que sigue igual, la opresión y la injusticia siguen, y la diferencia entre los hombres se mantienen, parece ser que los que mas tienen, cada vez tienen más y los que menos tienen, van aumentando y su situación en muchos casos mas deficitaria, todo esto hace imposible la justicia porque todo son “valores” antirreino.

Pero si el anuncio del Reino, se expresó muy claramente con Jesús, si que tenemos que tener claro que las claves del reino estaban anunciadas mucho antes y recogidas por escrito por los hombres de entonces. La Biblia es uno de los libros en los que se recogen esas claves desde sus comienzos, por eso a continuación voy a relatar una serie de pasajes en los que yo pienso en que se manifiestan esas claves del reino, para ello no voy a tener en cuenta si lo que nos cuenta la Biblia es histórico o no, sino que partiendo que a través de la Biblia, Dios nos está hablando, lo importante no es lo que dice, sino lo que transmite, es decir el mensaje que Dios nos manifiesta a través de esos libros.

“Y creó Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó, y los creó macho y hembra” Gen. 1, 27.

Es reconocer que Dios nos ha hecho a su imagen, es decir semejantes a Él, y que si somos semejantes a Dios, cuando en nuestra vida alcancemos la plenitud, es decir cuando el Reino se haya desarrollado totalmente, llegaremos a ser como Dios, porque nuestro destino es Dios y su Reino. También es un canto a la igualdad del hombre y la mujer, y es que si todos somos semejantes a Dios, no tiene por que haber diferencias entre los sexos, porque la diferencia del sexo es producto de la casualidad del espermatozoide que engendra la vida y que la casualidad no puede marcar una diferencia; tampoco tiene que haber diferencias entre los hombres, los que tienen y los que no tienen, porque en el Reino todos tendremos lo mismo y todos seremos iguales el día en que el Reino sé de en su totalidad.

“Mira al cielo, y cuenta si puedes las estrellas, así de numerosa será tu descendencia” Gen. 15, 5.

Aquí podemos ver un anuncio en el que dicen que la descendencia de Abraham será inmensa, y puesto que consideramos a Abraham como padre de los pueblos, es también un anuncio de que los destinados al Reino son infinitos, que el Reino no es un “chiringuito” al que solo puedan acceder unos pocos, sino que todos los hombres están destinados a Él, porque el Reino si es nuestra tarea, también es nuestro destino.

“No extiendas tu brazo sobre el niño” Gen. 22, 12.

Y Abraham siguiendo la tradición de sus mayores fue a ofrecer a su hijo primogénito en sacrificio a Dios, pero cuando llegó al lugar que había elegido para el sacrificio se dio cuenta de que Dios no es un dios de muertos, sino de vivos, y que no necesitaba la sangre de ningún niño; con esto nos podemos dar cuenta de que en el camino del Reino no lo podemos hacer sacrificando a nadie, porque todos tenemos un sitio en el proceso y en el resultado, es decir en el Reino.

“Alzó Abraham los ojos y vio tras sí un carnero enredado por los cuernos en la espesura.” Gen. 22, 13.

Y es que si alzamos nosotros los ojos un poco, es decir si ampliamos nuestro campo visual y de proceder, veremos una forma diferente de hacer las cosas, pero que nos acerca al Reino, porque nadie tiene la exclusiva sobre El y los caminos que llevan al Reino son infinitos.

“Veía Moisés que una zarza ardía y no se consumía” Ex. 3, 2

Y Moisés cuando estaba en el desierto, y pensando en la esclavitud que estaba sufriendo su pueblo, notaba que un fuego interno le abrasaba sin consumirse, y entonces se dio cuenta que solo podría apagar ese fuego si emprendía el camino de regreso para liberarlo, y es que el proceso del Reino es el proceso de liberación de todas las esclavitudes que estén sufriendo los hombres y mujeres.

“Y Dios dijo a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Así responderás a los hijos de Israel: YO SOY me manda a vosotros.” Ex. 3,14

Aquí Moisés da el nombre a Dios más bonito, es la forma más perfecta de definir la inmensidad de Dios, porque el hombre a través de la historia ha tratado y trata de poner nombre a Dios, porque así con el nombre lo limitan, es decir tratan de limitar al Ilimitado, y es que hay que tener en cuenta en el proceso del Reino, no se trata de “limitar” a Dios a nuestra imagen y semejanza, sino ampliar al hombre a imagen y semejanza de Dios y entonces es cuando se dará el Reino en plenitud.

“Y he dicho: Yo os sacaré de al opresión...... y os guiaré a una tierra que mana leche y miel”. Ex. 3, 17.

Y es que si somos capaces de salir de todas nuestras opresiones, nuestras necesidades estarán cubiertas, todos sin excepción seremos hartos, pero no sobrará, porque al “manar la leche y la miel”, quiere decir que los bienes necesarios para el hombre, serán para todos, sin distinción de raza, sexo o color.

“.... que de sus espadas harán rejas de arados, y de sus lanzas, hoces. No alzará la espada gente contra gente, ni se ejercitarán para la guerra”. Is. 2, 4.

El hombre ha construido las armas para defender sus posesiones y privilegios, frente a los que carecen de ellos, emplea la guerra como beneficio de los poderosos, para seguir mantener el poder conseguido o adquirir mas, por eso el Reino no puede ser una conquista militar, sino el fruto del trabajo de cada uno, con el convencimiento personal de que es posible, la guerra entonces ya no será necesaria, no por miedo al poderío militar de los mas fuertes, sino por que no habrá diferencias que defender y nadie deseará mas poder y entonces “las armas se fundirán y se harán herramientas”.

“¿Qué es el hombre para que te ocupes de él, para que pongas en él tu atención?” Job. 7, 17

Estando Job en sus tribulaciones, abandonado por todos, y en sus reflexiones, que en muchas ocasiones son cantos a la esperanza, se da cuenta de que el hombre es un ser muy importante dentro de los planes de Dios y es que el hombre es el instrumento destinado para realizar el Reino.

Jesús hizo que toda su vida pública fuese un anuncio del Reino, desde el mensaje que marcó el inicio de su predicación “arrepentíos que el Reino esta próximo”, continuando con las parábolas, que son la expresión por excelencia del Reino y culminando con su muerte, que fue la consecuencia lógica del enfrentamiento que suponía su vida y su mensaje frente a los poderes establecidos.

Yo soy consciente, de que podemos encontrar muchos mas anuncios sobre el Reino, y que no solo están en los escritos bíblicos, sino que Dios se ha y está manifestándose en todo momento y en todo lugar, y que este mensaje no es exclusivo del cristianismo, pero lo cierto es que yo que estoy inmerso en la cultura cristiana, es desde donde tengo que ir buscando los signos que me orienten, teniendo la completa seguridad de que no son los únicos ni los primeros, sino unos mas.

También constato que en el proceso del Reino, este no se hará realidad con la labor extraordinaria de ningún profeta o “enviado de dios”, sino que será la labor continuada de generación tras generación que va dejando un poso y construyendo a su vez una memoria colectiva que hará posible un día la plenitud del Reino.

Con todas estas premisas veo un mensaje muy claro de Dios y una labor inacabada, porque o decimos que todo lo anterior es una mentira, y por lo tanto nuestra vida es un error o tenemos que seguir con nuestra vida el proceso de ir haciendo el Reino que Dios nos está transmitiendo a través de la historia. Es que si Dios desde el principio nos ha estado manifestando su Reino, nuestra vida pasará pero sus palabras no y un día se hará realidad ese Reino. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Mirad:

Unos jóvenes, buscando en las pertenencias que habían heredado de su padre, encontraron unas semillas de una planta tropical y desconocida allí, junto con las semillas encontraron las instrucciones para cultivar dicha planta.

Y se dijeron, alquilemos una finca y puesto que tenemos las instrucciones para cultivarlas, hagámoslo.

Y así lo hicieron, alquilaron una finca, plantaron parte de las semillas en un semillero, cuando habían crecido, las trasplantaron en la finca, siguiendo las instrucciones, las abonaban y quitaban las hierbas y las plantas crecían con vigor, cuando se hicieron grandes, y siempre según las instrucciones las podaron, siguiendo las formas allí descritas.

Pero sucedió, que el dueño de la finca se enfrentó en discusiones con el dueño de otra finca limítrofe, las discusiones fueron cada vez mayores, hasta que un día empezaron una guerra destruyendo mutuamente las fincas que encontraban en su paso y entre ellas la finca que cultivaban estos jóvenes quedó arrasada.

Cuando vieron todo destrozado, al principio se desanimaron, pero después analizando la situación se dijeron: Tenemos mucha semilla todavía, las instrucciones que nos dejó nuestro padre y la experiencia adquirida en todo este tiempo, pasemos toda esta información a nuestros hijos y animémosles a que cultiven esta planta.

- - -> * "EL REINO (1)" se publicó el 04/05/06 ( http://eclesalia.blogia.com/2006/050401-reino-de-jesus.php )

revelación

REVELACIÓN DEL ESPÍRITU, AÑO 2006
MIGUEL ÁNGEL MESA
MADRID.

ECLESALIA, 08/06/06.- Ésta es la revelación que recibí de Jesús, Profeta y Mesías, que entregó su vida por los más indefensos y así nos alcanzó la liberación de nuestro buen Padre Dios. Yo, hermano vuestro, que comparto con vosotros y vosotras la fe, las luchas, las esperanzas de nuestras Iglesias y de nuestro mundo, recibí este mensaje de Jesús:

“Escribe todo lo que te diga, y comunícalo de palabra, por escrito, por internet, a la Iglesia de Madrid, a la Iglesia de España, a las Iglesias de todas las confesiones, a todas las religiones, a las personas de buena voluntad y que trabajan por un mundo más humano. Díselo especialmente a los jóvenes:

No temáis, no hagáis caso a los profetas de catástrofes, a quienes lo ven todo negativo, a quienes se creen en la posesión completa de la verdad, a quienes sólo condenan y no tienen ni un gramo de misericordia. Éstos no son los mensajeros de la Buena Noticia de la felicidad que mi Padre desea para la humanidad.

Vosotros, por el contrario, alegraos. Os lo repito, estad siempre alegres. Y que vuestra alegría sea contagiosa. Comunicad felicidad, ternura, cercanía. Eso es lo que Dios quiere de vosotros y vosotras. Yo estoy y estaré a vuestro lado todos los días de vuestra vida.

Mi Corazón se llena de dolor y tristeza ante la pobreza insoportable a la que someten los países ricos del Norte a los del Sur del planeta, únicamente por su egoísmo e inhumanidad. Yo os envío hoy, para que liberéis a mis pueblos empobrecidos y sufrientes. Yo os comunicaré las palabras de consuelo, de anuncio y denuncia que diréis a los poderosos. Yo conduciré vuestros pasos hacia los umbrales de sus viviendas, a las que pasaréis descalzos, pues es tierra sagrada la de sus chabolas. Yo seré quien acaricie con vuestras manos, quien les bendiga, quien les abrace, quien trabaje a su lado por construir un mañana mejor para ellos y ellas.

Conozco vuestras obras por construir una Iglesia diferente, más fraterna, más pobre y de los pobres, más sencilla, más liberadora, más fiel a mi Evangelio. Sólo así cumplís mi voluntad y sois en realidad mi verdadera madre, mis hermanos y hermanas”.

Esto me dijo también el que es el primero y el último: “Sé que las mujeres están marginadas en la sociedad y en la Iglesia, que son las más pobres entre los pobres de nuestro mundo. Felices serán quienes se comprometan en su causa, quienes las acompañen en el camino de su liberación, quienes les anuncien que son benditas sus lágrimas y que ni una sola se perderá, pues el buen Padre y Madre Dios las ama y acoge sus sufrimientos en sus entrañas maternales. Y que luchará con ellas hasta que acaben.

Los ángeles, es decir, las mujeres y los hombres que se comprometen por crear con el testimonio de sus vidas un mundo nuevo, más justo y fraterno, nos invitan con el testimonio de sus vidas a no ser tibios. Nos dicen con sus obras que sólo quien tiene un corazón de carne y ardiente por los demás, recibirán el consuelo de Dios.

He oído a todas las criaturas del cielo, de las profundidades de la tierra y del mar, a millones de personas clamando por la destrucción de la naturaleza, contra la contaminación, denunciando el cambio climático, la desertización, la privatización del agua, las guerras que causan millones de muertos por el dominio del petróleo y las materias primas, la producción criminal de armas. Sólo quienes trabajen por la paz y cuiden de la Madre Tierra y de sus habitantes, tendrán en Dios, que es fuente y germen de la Creación, su consuelo. Y les llamará hijos e hijas suyos”.

Oí al buen Dios que decía: “A mi lado viven millones de mártires que han dado su vida, que han derramado su sangre por la justicia y la fraternidad, por gritar con su ejemplo que sus hermanos, los hombres y las mujeres, son mi auténtica imagen”.

La victoria pertenece a nuestro Dios y a Jesús, su Hijo muy amado, junto a la muchedumbre innumerable que ha sufrido o se ha entregado por causa de la paz, la fraternidad y la justicia en la humanidad.

Escribe, hijo mío, de nuevo: “Estas palabras verídicas son de vuestro Padre y Madre Dios. Dichosos los invitados al banquete”. Porque va a comenzar a reinar nuestro Dios en este otro mundo posible que ya está surgiendo entre dolores de parto. Porque Dios ha condenado al Imperio a desaparecer, y ha reivindicado y asumido la causa de los injustamente tratados y la de quienes optan por ellos y ellas. Alabad a nuestro Dios todos, mujeres y hombres, personas ancianas, niños y niñas, el universo y sus constelaciones.

Vi entonces con regocijo un cielo nuevo y una tierra nueva, porque todas las injusticias y la muerte habían desaparecido. Vi un Planeta-Tierra renovado en el que Dios mismo decía: “Ésta es mi morada, habitaré entre los seres humanos y seré el Dios de su felicidad. Enjugaré todas sus lágrimas, ya no habrá más llanto de bebés, ni hambre, ni dolor, pues son mis hijos e hijas, a los que amo con ternura entrañable. Todo lo quiero hacer nuevo”.

“Hoy, queridos jóvenes, deseo que recibáis mi Espíritu. Llamad al Espíritu, decidle: “Ven”. Todos los que escucháis estas palabras, decid: “Ven”. Y el Espíritu llegará en seguida”.

Y ahora apagad los móviles y los MP3, pues Jesús os dice al corazón: “Estoy llamando a vuestra puerta. Si alguien oye mi llamada y me abre, entraré y cenaré con él, o ella”. El favor y la ternura de Jesús, vuestro hermano y amigo, está con todos. Amén. Ven a nuestras vidas, Señor, hermano nuestro, Jesús. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

miniatura de Dios

MINIATURA DE DIOS
Mateo, Santísima Trinidad
JOSÉ ANTONIO PAGOLA
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 07/06/06.- A lo largo de veinte siglos de cristianismo, grandes teólogos han escrito estudios profundos sobre la Trinidad, tratando de pensar conceptualmente el misterio de Dios. Sin embargo, ellos mismos dicen que, para saber de Dios, lo importante no es «discurrir» mucho, sino «saber» algo del amor.

La razón es sencilla. La teología cristiana viene a decir, en definitiva, que Dios es Amor. No es una realidad fría e impersonal, un ser triste, solitario y narcisista. No hemos de imaginarlo como poder impenetrable, encerrado en sí mismo. En su ser más íntimo, Dios es amor, vida compartida, amistad gozosa, diálogo, entrega mutua, abrazo, comunión de personas.

Lo grande es que nosotros estamos hechos a imagen de ese Dios. El ser humano es una especie de «miniatura» de Dios. Es fácil intuirlo. Siempre que sentimos necesidad de amar y ser amados, siempre que sabemos acoger y buscamos ser acogidos, cuando disfrutamos compartiendo una amistad que nos hace crecer, cuando sabemos dar y recibir vida, estamos saboreando el «amor trinitario» de Dios. Ese amor que brota en nosotros proviene de él.

Por eso, el mejor camino para aproximarnos al misterio de Dios no son los libros que hablan de él, sino las experiencias amorosas que se nos regalan en la vida. Cuando dos jóvenes se besan, cuando dos enamorados se entregan mutuamente, cuando dos esposos hacen brotar de su amor una nueva vida, están viviendo experiencias que, incluso cuando son torpes e imperfectas, apuntan hacia Dios.

Quien no sabe nada de dar y recibir amor, quien no sabe compartir ni dialogar, quien solo se escucha a sí mismo, quien se cierra a toda amistad, quien busca su propio interés, quien sólo sabe ganar dinero, competir y triunfar, ¿qué puede saber de Dios?

El amor trinitario de Dios no es un amor excluyente, un «amor egoísta» entre tres. Es amor que se difunde y regala a todas las criaturas. Por eso, quien vive el amor desde Dios, aprende a amar a quienes no le pueden corresponder, sabe dar sin apenas recibir, puede incluso «enamorarse» de los más pobres y pequeños, puede entregar su vida a construir un mundo más amable y digno de Dios. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

11 de junio de 2006

Santísima Trinidad (B)

Mateo 18, 16 - 20